悟慈长老
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长阿含经译注
是时王子提舍，大臣子骞荼，见法得果，真实无欺，成就无畏，即白毘婆尸佛言：我等欲于如来法中，净修梵行。佛言：善来比丘！吾法清净自在，修行以尽苦际。尔时二人即得具戒。具戒未久，如来又以三事示现，一曰神足，二曰观他心，三曰教诫，即得无漏心解脱生死无疑智。 这时提舍王子、大臣之子──骞荼等人，受佛开示而正见法性，而得入真理
长阿含经译注
正觉人中尊，二足尊调御，一切缚得解，智慧转法轮。 教化善导师，能降伏魔怨，彼离于诸恶，智慧转法轮。 无漏力降魔，诸根定不懈，尽漏离魔缚，智慧转法轮。 若学决定法，知诸法无我，此为法中上，智慧转法轮。 不以利养故，亦不求名誉，愍彼众生故，智慧转法轮。 见众生苦厄，老病死逼迫，为此三恶趣，智慧转法轮。 断贪瞋恚痴，拔爱之根
长阿含经译注
佛时颂曰： 欢喜心踊跃，称赞于如来，毘婆尸成佛，转无上法轮。 初从树王起，往诣盘头城，为骞荼提舍，转四谛法轮。 时骞荼提舍，受佛教化已，于净法轮 中，梵行无有上。 彼忉利天众，及以天帝释，欢喜转相告，诸天无不闻。 佛出于世间，转无上法轮，增益诸天众，减损阿须伦。 升仙名普闻，善智离世边，于诸法自在，智慧转法轮。 观众平
长阿含经译注
是时地神，即唱斯言：毘婆尸如来，于盘头城，鹿野苑中，转无上法轮。沙门、婆罗门、诸天、魔梵，及余世人，所不能转。如是展转，声彻四天王，乃至他化自在天。须臾之顷，声至梵天。 这时地神即发言而说：毘婆尸佛成道后，在盘头城郊外之鹿野苑里，大转无上道之法轮。此法轮是出家的沙门（勤息）、婆罗门（净裔）、天上界的诸天神、魔王、
长阿含经译注
尔时世尊，见此二人，心意柔软软，欢喜信乐，堪乱正法。于是即为说苦圣谛，敷演开解，分布宣释，苦集圣谛，苦灭圣谛，苦出要谛。尔时王子提舍，大臣子骞荼，即于座上，远离尘垢，得法眼净。犹若素质。易为受染。 这时毘婆尸佛，看到此二人的心已渐渐的柔软，已欢喜信受，堪以接受正法。于是就为他们讲说一切皆苦的真理。并广演开示解释，分
长阿含经译注
毘婆尸佛告守苑人曰：汝可入城，语王子提舍，大臣子骞荼，宁欲知不？毘婆尸佛今在鹿野苑中，欲见卿等，宜和是时。时彼守苑人，受教而行，至彼二人所，具宣佛教。二人闻已，即至佛所，头面礼足，却坐一面。佛渐为说法，示教示喜。施论、戒论、生天之论，欲恶不净，上漏为患，赞叹出离，为最微妙，清净第一。 毘婆尸佛对于守苑之人说：你到城
长阿含经译注
其去未久，是时如来，静默自思：我今先当为谁说法？即自念曰：「当入盘头城内，先为王子──提舍，大臣子──骞荼，开甘露法门」。于是世尊，如力士屈伸臂顷，于道树忽然不现，至盘头城，盘头王鹿野苑中，敷座而坐。佛于是颂曰： 如师子在林，自恣而游行，彼佛亦如是，游行无罣碍。 梵天王去后不久，那个时候，毘婆尸佛即静静的冥想如下之
长阿含经译注
尔时世尊，告梵王曰：吾愍汝等，今当开演，甘露法门。是法深妙，难可解知。今为信受，乐听者说。不为触扰，无益者说。尔时梵王，知佛受请，欢喜踊跃，达佛三匝，头面礼足，忽然不现。 这时毘婆尸佛告诉大梵天王说：我因悲愍你们，现在将开教演说如甘露之法门。此法是非常的深奥，是很难了解得知的。现在将为那些能够起信接受，愿意听法之人
长阿含经译注
尔时世尊，三闻梵王殷懃劝讲，即以佛眼，观视世界众生，垢有厚薄，根有利钝，教有难易，易受教者，畏后世罪，能灭恶法，出生善道。譬如优?罗花、 钵头摩华、鸠勿头华、分陀利华，或有始出污泥，未至水者。或有已出，与水平者。或有出水，未敷开者。然皆不为水所染着，易可开敷，世界众生，亦复如是。 是时毘婆尸佛，一共三次听到大梵天王
长阿含经译注
时梵天王，复重劝请，殷懃恳恻，至于再三。世尊！若不说法，今此世间，便为坏败。甚可哀愍。唯愿世尊，以时敷演，勿使众生，坠落余趣。 这时大梵天王又重新劝请佛陀为众生说法，其诚意恻隐之心。曾经三次，他说： 毘婆尸世尊！您如果不说法度众的话，现今住于世间的众生们，就会至于废坏惨败，非常令人可哀可怜的一件事！但愿世尊您，及时
长阿含经译注
佛告梵王：如是，如是，如汝所言。但我于闲静处，默自思念，所得正法，甚深微妙。若为彼说，彼必不解，更生触扰，故我默然，不欲说法。我从无数阿僧祇劫，勤苦不懈，修无上行，今始获此难得之法，若为淫怒痴众生说者，必不承用，徒自劳疲。此法微妙，与世相反，众生染欲，愚冥所覆，不能信解。梵王！我观如此，是以默然，不欲说法。 佛陀告
长阿含经译注
时梵天王，知毘婆尸如来所念，即自思惟：今此世间，便为败坏，甚可哀愍。毘婆尸佛乃得知此深妙之法，而不欲说。譬如力士，屈伸臂顷，从梵天宫，忽然来下，立于佛前，头面礼足，却住一面。时梵天王右膝着地，叉手合掌，白佛言：唯愿世尊，以时说法。今此众生尘垢微薄，诸根猛利，有恭敬心，易可开化，畏布后世，无救之罪，能灭恶法，出生善道！
长阿含经译注
毘婆尸佛，于闲静虚，复作是念：我今已得此无上法，甚深微妙，难解难见，息灭清净。智者所知，非是凡愚，所能及也。斯由众生异忍、异见、异受、思学。依彼异见，各乐所求，各务所习，是故于此甚深因缘，不能解了。然，爱尽涅盘，倍复难知，我若为说，彼必不解，更生触扰。作是念已，即便默然， 不复说法。 毘婆尸佛在成道之闲静的地方，又
长阿含经译注
毘婆尸佛初成道时，多修二观。一曰安隐观，二曰出离观。 佛于是颂曰： 如来无等等，多修于二观，安隐及出离，仙人度彼岸。 其心得自在，断除众结使。登山观四方，故号毘婆尸。 大智光除冥，如以镜自照。为世除忧恼，尽生老死苦。 毘婆尸佛最初成佛道之时，多修二种静观。第一叫做安隐观，第二为之出离观。释尊于是以偈赞颂说： 毘婆尸
长阿含经译注
能于阴界入，离欲无染着，堪受一切施，浮报施者恩。 若得四辩才，获得决定证，能解众结缚，断除无放逸。 色受想行识，犹如朽故车，能谛观此法，则成等正觉。 如鸟游虚空，东西随风游，菩萨断众 结，如风靡轻衣。 毘婆尸闲静，观察于诸法，老死何缘有？从何而得灭？ 彼作是观已，生清净智慧，知老死由生，生灭老死灭。 对于五「阴」，
长阿含经译注
苦非贤圣造，亦非无缘有，是故变易苦，智者所断除。 若无明灭尽，是时则无行。若无有行者，则亦无有识。 若识永灭者，亦无有名色。名色既已灭，即无有诸人。 若诸人永灭，则亦无有触。若触永灭者，则亦无有受。 若受永灭者，则亦无有爱。若爱永灭者，则亦无有取。 若取永灭者，则亦无有有。若有永灭者。则亦无有生。 若生永灭者，无老病苦
长阿含经译注
佛时颂曰： 此言众中说，汝等当善听！过去菩萨 观，本所未闻法。 老死从何缘？因何等而有？如是正观已，知其本由生。 生本由何缘？因何事而有？如是思惟已，知生从有起。 取彼取彼已，展转更增有，是故如来说，取是有因缘。 如众秽恶聚，风吹恶流演，如是取相因，因爱而广普。 爱由于受生，起苦罗网本，以染着因缘，苦乐共相应。 受本由
长阿含经译注
是为痴灭故，行灭。行灭故，识灭。识灭故，名色灭。名色灭故，六入灭。六入灭故，触灭。触灭故，受灭。受灭故，爱灭。爱灭故，取灭。取灭故，有灭。有灭故，生灭。生灭故。老死，忧悲苦恼灭。菩萨思惟苦阴灭时，生智，生眼，生觉，生明，生通，生慧，生证。尔时菩萨逆顺观十二因缘，如实知，如实见已，即于座上成阿褥多罗三藐三菩提。 这就
长阿含经译注
于是菩萨，复自思惟：何等无故。老死无？何等灭故，老死灭？即以智慧，观察所由：生无故老死无，生灭故老死灭。有无故生无，有灭故生灭。取无故有无。取灭故有灭。爱无故取无，爱灭故取灭。受无故爱无，受灭故爱灭。触无故受无，触灭故受灭。六入无故触无，六入灭故触灭。名色无故六入无，名色灭故六入灭。识无故名色无，识灭故名色灭。行无故识
长阿含经译注
是为缘痴有行，缘行有识，缘识有名色，缘名色有六入，缘六入有触，缘触有受，缘受有爱，缘爱有取，缘取有有，缘有有生，缘生有老、病、死、忧悲、苦恼。此苦盛阴。缘生而有，是为苦集。菩萨思惟，苦集阴时，生智、生眼、生觉、生明、生通、生慧、生证。 这叫做由于有了痴，才有了行之发生。 因有了行，方有了识之发生。由于识，而有名色宅