悟慈长老
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长阿含经译注
复作是念：生死何从，何缘而有？即以智慧，观察所由。从生有老死，生是老死缘。生从有起，有是生缘。有从取起，取是有缘。取从爱起，爱是取缘。爱从受起，受是爱缘。受从触起，触是受缘。触从六入起，六入是触缘。六入从名色起，名色是六入缘。名色从识起，识是名色缘。识从行起，行是识缘。行从痴起，痴是行缘。 毘婆尸菩萨又想起下面之事
长阿含经译注
复作是念：众生可愍，常处闇冥，受身危脆。有生有老， 有病有死，众苦所集，死此生彼，从彼生此，缘此苦阴， 流转无穷。我当何时，晓了苦阴，灭生老死？ 在静处的太子，就又冥想如下之事：一切众生实在太可怜！大家都永恒的住在这幽闇的地方！所受的色身是那么的危险脆弱。人有生，而会老，有疾病，也会死。集众苦恼于一身，在此地方死后
长阿含经译注
于时太子，即便纳受，与之游行，在在教化。从村至村，从国至国，所至之处，无不恭敬，四事供养。菩萨念言：吾与大众，游行诸国，人间愦闹，此非我宜。何时当得，离此群众，闲静之 处，以求道真？寻获志愿，于闲静处，专精修道。 这时太子就接受他们的志愿，而和这些弟子过着乞食游行的生活，到处都顺便度化众生。由一村落而至另一乡里。由
长阿含经译注
时彼国人，闻太子剃除须发，法服持 ?，出家修道，咸相谓言：此道必真，乃令太子，舍国荣位，捐弃所重。于时国中八万四千人，往就太子。求为弟子，出家修道。佛时颂曰：撰择深妙法，彼闻随出家。离于恩爱狱，无有众结缚。 这时举国民众听到毘婆尸太子已将须发剃除，已穿法服，已持钵器，已出家去学道的消息后，大家都说：太子出家之道，一
长阿含经译注
佛告比丘：太子见老病人，知世苦恼。又见死人，恋世情灭，及见沙门，廓然 大悟。下宝车时。步步中间，转远缚着。是真出家，是真远离。 释尊告诉诸位比丘们说：毘婆尸太子因见老人、病人，而知道世间上有这种到了老年，以及患病时的种种苦恼的事情。又看见人死后所遗留的悲惨场面，而将贪恋世情的念头断灭。至于遇见出家沙门的洒脱行动，而
长阿含经译注
又于异时，复勅御者，严驾出游。于其中路，逢一沙门，法服持?，视地而行。即问御者：「此为何人？」御者答曰：「此是沙门」。又问：「何谓沙门？」答曰：「沙门者，舍离恩爱，出家修道。摄御诸根，不染外欲。慈心一切，无所伤害，逢苦不戚，遇乐不欣。能忍如地，故号沙门」。太子曰：「善哉！此道真正，永绝尘累，微妙清虚，惟是为快」。即勅御
长阿含经译注
尔时父王复问御者：太子出游欢乐不耶？答曰：不乐。又问其故？答曰：道逢死人，是故不乐。于是父王默自思念：昔日相师占相太子，言当出家，今日不悦，得无尔乎？吾当更设方便，增诸伎乐，以悦其心，使不出家。即复严 饰宫馆，简择婇女，以娱乐之。佛于是颂曰： 童子有名称，婇女众围边，五欲以自娱，如彼天帝释。 这时盘头父王又问那位驾
长阿含经译注
又于异时，太子复勅御者，严驾出游，于其中路，逢一死人。杂色缯（杂） 幡，前后道引，宗族亲里，悲号哭泣，送之出城。太子复问：此为何人？答曰：此是死人。问曰：何如为死？答曰：死者尽也。风先火次，诸根坏败，存亡异趣，室家离别，故谓之死。太子又问御者：吾亦当尔，不免此患耶？答曰：然。生必有死，无有贵贱。于是太子怅然不悦。即告御
长阿含经译注
尔时父王复问御者：太子出游，欢乐不耶？答曰：不乐。又问其故？答曰：道逢病人，是以不乐。于是父王，默然思惟：昔日相师，占相太子，言当出家，今日不悦，得无尔乎？吾当更设方便，增诸伎乐，以悦其心，使不出家。即复严饰宫馆，简择婇女，以娱乐之。佛于是颂曰： 色声香味触，微妙可悦乐。菩萨福所致，故娱乐其中。 这时盘头父王又问那
长阿含经译注
又于后时，太子复命御者，严驾出游。于其中路，逢一病人，身羸腹大，面目黧黑，独卧粪秽，无人瞻视，病甚苦毒，口不能言。顾问御者：此为何人？答曰：此是病人。问曰：何如为病？答曰：病者众痛迫切，存亡无期，故曰病也。又曰：吾亦当尔，未免此患耶？答曰：然！生则有病，无有贵贱。于是太子怅然不悦。即告御者回车还宫，静默思惟念：此病苦吾
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尔时父王问彼侍者：「太子出游欢乐不耶？」答曰：「不乐」。又问其故，答曰：「道逢老人，是以不乐」。尔时父王默自思念：昔日相师占相太子，言当出家，今日不悦，得无尔乎？当设方便，使处深宫，五欲娱乐，以悦其心，令不出家。即便严饰宫馆，简择婇女，以娱乐之。佛于是颂曰： 父王闻此言，方便严宫馆，增益以五欲，欲使不出家。 盘头父
长阿含经译注
于时菩萨欲出游观，告勅御者。严驾宝车，诣彼园林，巡行游观。御者即便严驾讫已，还白：今正是时。太子即乘宝车诣彼园观。于其中路，见一老人，头白齿落，面皱身偻，拄杖羸步，喘息而行。大子顾问侍者：此为何人？答曰：此是老人。又问：何如为老？答曰：夫老者，生寿向尽，余命无几，故谓之老。太子又问：吾亦当尔，不免此患耶？答曰：然。生必
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菩萨生时，年渐长大，在大正堂，以道开化．恩及庶民，名德远闻。于是颂曰： 童幼处正堂，以道化天下，决断众事务，故号毘婆尸。 清净智广博，甚深犹大海，悦可于群生，使智慧增广。 毘婆尸菩萨诞生后，年龄随着岁月之增而渐渐的长大起来。于是就在大厅正堂布仁道，去启发，去感化天下。其恩泽普及于老百姓，名誉德行，已远闻于全国。偈颂
长阿含经译注
菩萨生时，眼能彻视，见一由旬。于是颂曰： 清净业行报，受天妙光明，菩萨目所见，周遍一由旬。 这位菩萨降生后，眼睛能够透视远近， 其能见度为一由句（三十里）之遥。偈颂说： 清净的业行的果报，承受先天微妙的光明故，菩萨的眼睛所看到的地方，达周围一由句之广。 以上是说明其生以来就有了天眼之意。毘婆尸太子因累世以来就行菩萨
长阿含经译注
菩萨生时，其声清彻，柔软和雅，如迦罗频伽鸟声。于是颂曰： 犹如雪山鸟，饮华汁而鸣。其彼二足尊，声清彻亦然。 这位菩萨降生后，讲话声音非常清彻柔软而和雅，有如迦罗频伽鸟（妙声鸟）的声音：偈颂解释说： 太子的声音好像雪山所生的妙声鸟的声音，此鸟因饮用华汁之故，发出的声音非常的微妙。这位将成佛陀的太子的声音，其清雅透彻的
长阿含经译注
菩萨生时，其目不眴，如忉利天。以不眴故，名毘婆尸。于是颂曰： 天中天不眴，犹如忉利天，见色而正观，故号毘婆尸。 菩萨降生时，其眼睛不会常常闪眨，有如三十三天的天王。在观看物像时都是正观的缘故，名叫毘婆尸（胜观）。偈颂重复叙述说：这位将成为佛陀的夫子、眼睛 是不会常于闪眨的，好像三十三天的天王的眼睛的。因观看物像时都
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为童子时，举国士女，众共怀抱，如观宝华。于是颂曰： 二足尊生时，多人所敬爱，展转共怀 抱，如观宝花香。 太子在幼童时，全国的男女们，都争相怀抱，好像在观赏宝华一样。偈颂说： 福慧两足尊的太子降生时，受大家所敬仰喜爱。大家轮流怀抱这位太子，好像在观赏很馥香的珍贵的宝华一样。 太子的幼年期，一直被称赞奉承，其文说：毘婆
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为童子时，举国士女，视无厌足。于是颂曰： 多人所敬爱，如金像始成，男女共谛观，视之无厌足。 太子在幼童时代，因受全国的民众所敬爱之故，大家争相观视而不会看久生厌。其颂词如下： 受全国民众所敬爱的太子，其身体有如刚塑成的金像。无论是男是女，在仔细的瞻仰其金驱时，任你看了好久，也无饱厌之态。 「为童子时」。毘婆尸太子在
长阿含经译注
尔时父王给四乳母：一者乳哺，二者澡浴，三者涂香，四者娱乐，欢喜养育，无有懈倦。于是颂曰： 乳母有慈爱，子生即付养，一乳哺一浴。 二涂香娱乐。世间最妙香，以涂人中尊。 这时盘头大王就赐下四个人给这位太子当奶娘。第一位是喂乳的，第二是洗澡的。第三是抹香水的，第四是逗乐的。诸位奶娘均欣喜依命去养育太子，少许也不曾懒惰或觉
长阿含经译注
佛告比丘：毘婆尸菩萨生时，诸天在上，于虚空中，手执白盖宝扇，以障寒暑、风雨、尘土。佛时颂曰： 人中未曾有，生于二足尊，诸天怀敬养，奉宝盖宝扇。 佛陀又对诸比丘们说：这位毘婆尸菩萨降生的时候，诸位天神在其上面，在太空里，手里拿着白色的宝盖、宝扇，以便防阻严寒、酷暑、吹风、雨水、尘沙等事。 佛陀说后实时又以偈颂说： 人