悟慈长老
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长阿含经译注
即说颂曰： 善住柔软足，不蹈地迹现，千辐相庄严，光色靡不具， 如尼俱类树，纵广正平等，如来未曾有，秘密马阴藏， 金宝庄严身，众相互相暎，虽顺俗流行，尘土亦不污， 天色极柔软，天盖自然覆，梵音身紫金，如华始出池， 王以问相师，相师敬报王，称赞菩萨相，举身光明具， 手足诸支节，中外靡不现，食昧尽具足，身正不倾斜， 足下轮相
长阿含经译注
是时父王殷懃再三，垂问相师：汝等更观太子三十二相，斯名何等？时诸相师，即披太子衣，说三十二相：一者足安平，足下平满，蹈地安隐。二者足下相轮，千辐成就，光光相照。三者手足网缦，犹如鹅王。四者手足柔软，犹如天衣。五者手足指纤长，无能及者。六者足跟充满，观视无厌。七者鹿膊肠，上下臃直。八者钩锁骨，骨节相钩，犹如锁连。九者阴马
长阿含经译注
佛时颂曰： 百福太子生，相师之所记，如典记所载，趣二处无疑。 若其乐家者，当为转轮王。七宝难可获，为王宝自至。 真金千辐具，周匝金辋持，转能飞遍行，故名为天轮。 善调七牙住，高广白如雪，能善飞虚空，名第二象宝。 马行过天下，朝去暮还食，朱髦孔雀胭，名为第三宝。 清净瑠璃珠，光照一由旬。照夜明如昼，名为第四宝。 色声香味
长阿含经译注
太子初生，父王盘头，召集相师，及诸道术，令观太子，知其吉凶。时诸相师，受命而观，即前披衣见有具相。占曰：有此相者，当趣二处，必然无疑。若在家者，当为转轮圣王 ，王四天下，四兵具足，以正法治，无有偏枉，恩及天下，七宝自至，千子勇健，能伏外敌，兵杖不用，天下太平。若出家学道，当成正觉，十号具足。时诸相师，即白王言：王所生子
长阿含经译注
佛告比丘，诸佛常法：毘婆尸菩萨，当其生时，从右胁出，专念不乱。二泉涌出，一温#相，以供澡浴。此是常法。 尔时世尊，而说偈言： 两足尊生时，二泉自涌出，以供菩萨用，遍眼浴清净。 二泉自涌出，其水甚清净，一温二清冷，以浴一切智。 佛陀又告诉诸比丘有关于诸佛降生时的常法说：当毘婆尸菩萨诞生时，是从每亲的右胁而生的，那时正
长阿含经译注
尔时世尊，而说偈言： 犹如师子步，遍观于四方，堕地行七步，人师子亦然。 又如大龙行，遍观于四方，堕地行七步，人龙亦复然。 两足尊生时，安行于七步，观四方举声：当尽生死苦。 当其初生时，无等等与等，自观生死本，此身最后边。 这时释尊又以偈颂说： 好像狮子之步行，眼睛遍观四周，呱呱坠地后就已能行七步，人中龙象就是这样的
长阿含经译注
佛告比丘，诸佛常法：毘婆尸菩萨，当其生时，从右胁出，专念不乱。从右 出，堕地行七步，无人扶持。遍观四方，举手而言：天上天下，唯我为尊。要度众生，生老病死。此是常法。 佛陀又告诉诸比丘们有关于诸佛降生时的常法说：当毘婆尸菩萨诞生时，是从其母亲的右胁降生的。那时正念不动乱。菩萨从佛母的右胁呱呱堕地后，就起步而行七步，并
长阿含经译注
佛告比丘，诸佛常法：毘婆尸菩萨，当其生时，从右胁出，专念不乱。其身清净，不为秽恶之所污染，犹如有目之士，以净明珠，投白缯上，两不相污，二俱净故。菩萨出胎，亦复如是，此是常法。 尔时世尊，而说偈言： 犹如净明珠，投缯不染污，菩萨出胎时，清净无染污。 佛陀又告诉诸比丘们有关于诸佛的常法说：当毘婆尸菩萨诞生时，是从其母亲
长阿含经译注
尔时世尊，而说偈言： 佛母不坐卧，住戒修梵行，生尊不懈怠，天人所奉侍。 这时释尊，为大家说偈说： 佛母生佛陀时，并不坐下或横卧，佛母常住于戒律而修清净的梵行。出生于富贵，而不懈怠，是天人们所钦敬奉侍的人。 「佛母不坐卧」如上述，是指毘婆尸佛诞生时也和释尊一样，佛陀的母亲都是手 攀树枝时而降生太子的，是站立而异于常人
长阿含经译注
佛告比丘，诸佛常法：毘婆尸菩萨，当其生时，从右胁出，专念不乱。时菩萨母，手攀树枝，不坐不卧。时四天子，手奉香水，于母前立言：唯然天母，今生圣子，勿怀忧戚，此是常法。 佛陀又告诉诸比丘们有关于诸佛的常法说：当毘婆尸菩萨诞生时，是从其母亲的右胁而诞生的，是正念不动摇。是时菩萨的母亲，正举手攀依树枝，并不坐下来，也不横卧
长阿含经译注
尔时世尊，而说偈言： 太子生地动，大光靡不照，此界及余界，上下与诸方， 放光施净因，具足于天身，以欢喜净音，转称菩萨名。 这时释迦世尊，又为大众以偈说： 太子降生时，大地为之震动感铭，大光一明曜，没有照不到的地方。不论此世界，或其它世界，以及上下方，乃至其余诸地方，均被照明。菩萨放出光明，施与清净之因，使天神们也得
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佛告比丘，诸佛常法：毘婆尸菩萨，当其生时，从右胁出。地为震动，光明普照。始入胎时。闇冥之处，无不蒙明，此是常法。 佛陀又告诉诸位比丘，有关于诸佛的常法说：当毘婆尸菩萨降生时，是从佛母的右胁下诞生的。是时大地因此而震动，具有大光明普照一切。菩萨初入母胎时，那些幽闇的地方，都没不蒙受其光明。这也是诸佛的常法。 「佛」陀
长阿含经译注
尔时世尊，而说偈言： 持人中尊身，精进戒具足，后必受天身，此缘名佛母。 这时释尊又用偈说： 怀有人中尊──佛陀的生身之人，因精进于善，戒律具足，死后必定会受天身，由此因缘，名叫佛母。 「持人中尊身」的人中尊，是指佛陀。佛陀为天中天，人中人，是人中最为尊贵的人。持为把持，是握有。可解释为因怀有人中尊──佛陀的肉身之故
长阿含经译注
佛告比丘，诸佛常法：毘婆尸菩萨，从兜率天降神母胎，专念不乱。其母奉持五戒，梵行清净，笃信仁爱，诸善成就，安乐无畏，身坏命终，生忉利天。此是常法。 佛陀又告诉诸比丘们有关于诸佛的常法：毘婆尸菩萨从兜率陀天降神住入母胎时，是正念而不动乱。其母因之而能奉持五戒，而能梵行清净，而能笃信仁爱，诸善都能成就，能够安乐而没有畏惧
长阿含经译注
尔时世尊，而说偈言： 菩萨住母胎，天中天福成，其母心清净，无有众欲想， 舍离诸淫欲，不染不亲近，不为欲火燃，诸佛母常净。 这时世尊念出偈颂说： 菩萨在母胎里，天中天之福德助成之故，其母亲的心理非常的清净，没有种种的欲念，已舍离了诸淫欲，不再染有欲念，不再会亲近淫事，不会被欲火所燃 烧，一切诸佛之母，都是这样的清净！
长阿含经译注
佛告比丘：毘婆尸菩萨，从兜率天降神母胎，专念不乱。母心清净，无众欲想，不为淫火之所烧然，此是诸佛常法。 佛陀告诉诸比丘们说：毘婆尸菩萨?兜 率陀天降神住入母胎时，是正念不动乱。其母亲的心理，因此而非常的清净，已没有种种的欲想，不再会为淫火所燃烧而引起欲念，这是诸佛降胎时的常法。 「佛」陀又告诉诸「比丘」们有关于诸佛
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尔时世尊，而说偈言： 如净瑠璃珠，其明如日月。仁尊处母胎，其母无恼患， 智慧为增益，观胎如金像，母怀妊安乐，此诸佛常法。 这时释迦世尊，用偈的体裁说： 住胎期的菩萨，其清净的程度，有如透明的宝珠，其光明好似日月在照耀。菩萨降灵处在母胎时，其母亲因托福而没有忧恼灾患，智慧为之增益，菩萨之母，亲自观察胎内的菩萨时，有如
长阿含经译注
又告比丘，诸佛常法：毘婆尸菩萨，从兜率天降神母胎，专念不乱，母身安隐，无众恼患，智慧增益。母自观胎，见菩萨身诸根具足。如紫磨金，无有瑕秽。犹如有目之士，观净瑠璃，内外清彻，无众障翳。诸比丘！此是诸佛常法。 佛陀又告诉诸比丘们，有关于诸佛的常法说：毘婆尸菩萨由兜率天降神在母胎时，专念不乱，母亲的身体很安隐，不但没有种
长阿含经译注
佛时颂曰： 四方四天子，有名称威德。天帝释所遣，善守护菩萨， 手常执戈矛，卫护不去离，人非人不娆，此诸佛常法。 天神所拥护，如天女卫天，眷属怀欢喜，此诸佛常法。 佛陀这时以偈颂说： 四方的四位天王，均为是有名闻远布与威德的天神，是帝释天所派遣而来的，他们都能称职，善能守护在母胎的菩萨的天王。各位的手里都常执戈矛，在
长阿含经译注
诸比丘！当知诸佛常法。毘婆尸菩萨。在母胎时，专念不乱。有四天子，执戈矛侍护其人。人与非人，不得侵娆，此是常法。 诸比丘们！应该知道诸佛寻常之法。毘婆尸菩萨降灵在其母胎的时候，是正念不乱的。是时有四大天王各执戈矛，在侍候拥护胎内的菩萨与其母亲。因此，人和非人等众生，都不能侵害娆乱他们。这是诸佛住胎时的常法。 佛陀又继