悟慈长老
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中阿含经译注
一○六、想经第十（第二小土城诵）
中阿含经译注
结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游行在于舍卫国，住在于胜林给孤独园。 那时，有一位比丘在远离处独住，在那闲居的静处宴坐思惟，心乃作如是之念：愿世尊能慰劳我，而共我语言（和我谈话），为我说法，使我能得具足戒，而不废于禅，能成就观行在于空静之处。于是，这位比丘作如是之念后，就在于晡时，从宴坐而起，而往诣佛所
中阿含经译注
大意：本经叙述一位比丘希望能得佛陀慰劳他，和他共语，为他说法，而能得具足戒，而不废禅。能成就观行在于空静之处。佛陀乃为 诸比丘广说比丘所希望之愿之法。
中阿含经译注
一○五、愿经第九（第二小土城诵）
中阿含经译注
结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游行在于王舍城，住在于竹林迦兰哆园（竹林精舍）。 那时，有一位居士名叫实意，他在于平旦之时，从王舍城出来，欲往诣佛陀，去供养礼拜等事。于是（然而），实意居士，乃作如是之念：暂且放置 诣佛之事。因为世尊或者正在善作宴坐，及诸尊者比丘都同样的在于禅定中，故，我宁可前往优昙婆逻
中阿含经译注
大意：本经叙述实意居士往诣异学园。异学的宗师无恚，欲用一论来灭世尊。佛陀乃至其园，为其说苦行秽不秽之法，以及正解脱之法。异学之众，都均屈服。然而被魔力所制持之故，并没有一人肯发心欲随佛去修行梵行。
中阿含经译注
一○四、优昙婆逻经第八（第二小土城诵）
中阿含经译注
结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游行在于拘楼瘦，住在于剑磨瑟昙（杂色牧牛），为拘楼的都邑里。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「唯在此中，有第一沙门，有第二、第三、第四沙门，此外更没有甚么沙门、梵志。异道（不同之道，外道）乃一切都 是空，并无沙门梵志可谈。你们随在于众中，应作如是之正师子吼！比丘！或者有异学（
中阿含经译注
大意：本经叙述由于有信尊师、信法、信戒德具足、爱敬同道等四法，故有了四种沙门果，除此之外，别无沙门、梵志。又教他们：如果欲达究竟的话，就应离欲、恚、痴、爱、受、无慧、憎、诤、二见，而得慧。欲断四受（四取）的话，当先除去无明。如无明已尽，明已生者，又再更受（取），不恐怖，断因缘，而必证般涅盘。
中阿含经译注
一○三、因品师子吼经第七（第二小土城诵）
中阿含经译注
中阿含经卷第二十六
中阿含经译注
结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游行在于舍卫国，住在于胜林给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「我本来（从前）还未觉证无上正尽觉之时，曾作如是之念：我宁可将诸念分别，作为二分，将欲念、恚念、害念作为一分，将无欲念、无恚念、无害念又作为一分。我乃在于后来之时，便分别诸念，作为二分，将欲念、恚念、害念作为
中阿含经译注
大意：本经叙述世尊为诸比丘分别诸念，分作为二分：所谓欲念、恚念、害念作为一分，无欲念、无恚念、无害念作为一分。如生欲念、恚念、害念时，就须要不受断除吐，如生无欲念、无恚念、无害念的话，就须速修 习广布。其次则应治内心，常住在内，止息一意而得定，向法次法，及至于证得四禅，断诸漏。
中阿含经译注
一○二、念经第六（第二小土城诵）
中阿含经译注
结集者的我们。都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游行在于舍卫国，住在于胜林给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「如比丘欲得增上心的话，就应当数数（常常）念五种相，数念五相后，所生的不善之念，就便会得以消灭。恶念消灭后，其心便会常住，会守在于内，而止息，会一意而得定心。 那五种相呢？(1)当比丘的，应念与相之善的相应，
中阿含经译注
大意：本经叙述世尊告诉诸比丘！如欲得增上心的话，富常常念于五相：1.念相与善相应，21.观念恶患，3.不念念，4.以思行渐减念，5.以心修心，受持降伏。
中阿含经译注
一○一、增上心经第五（第二小土城诵）
中阿含经译注
结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时 候，佛陀游行在于释羁瘦（释迦族的国家），住在于加维罗卫的尼拘类园。 那时，释摩诃男（释迦族的摩诃男－大名。甘露饭王之子，阿那律之兄，为佛的堂弟），在于中午后，仿佯（徘徊）而往诣于佛所，到后，稽首佛足，然后退坐在一边。他白佛说：「世尊！我乃如是的知道世尊之法（知道世尊是以此法教人
中阿含经译注
大意：本经叙述释摩诃男，因生染法与恚法，及痴之法。佛陀乃为说欲之味、欲之患。佛陀说如能如寅而知的话，就不为被染恚痴所覆，而能得无上息。
中阿含经译注
一○○、苦阴经（下）第四（第二小土城诵）