悟慈长老
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中阿含经译注
结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游行在于王舍城，住在于竹林迦兰哆园。 那时，众多的比丘，在于中食后，有些少事情，而集坐于讲堂。是 为了决断诤议之事。所谓论此为法为律，此为佛之教等是。那个时候，质多罗象子比丘（象首舍利弗）也在于大众当中。于是，质多罗象子比丘，在那些众多的比丘，正在论此为法与律，此为佛的教
中阿含经译注
大意：本经叙述质多罗象子比丘（象首舍利弗），不等待他比丘说法完了，就竞说自己的见解。又因不恭敬，不善观问上尊长老比丘，因此而被大拘絺罗诘责。可是其亲朋友，却为象子比丘多所回护。尊者就为其亲友说种种退失的法喻。所谓：或有人在上尊长老之前，虽如法谨慎，但是如离开诸尊前，就便会数数与白衣共会，会调笑放逸。倘使已得四禅、无想定
中阿含经译注
八十二、支离弥梨经第十一（第二小土城诵）
中阿含经译注
结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游行在于鸯祇国中（鸯伽，十六大国之一）和大比丘众都俱在一起，而往诣于阿惒那（聚落）揵尼住处。 那时，世尊过其夜，在于翌日的平旦，着衣持钵，进入于阿惒那村落而行乞食。食后，在于中后（午后）收举衣钵，澡洗手足，将尼师檀（坐具）着放在于肩上，而往诣于一林内。进入那林内后，至于一
中阿含经译注
大意：本经叙述佛陀为诸比丘说十八念身之法。所谓有念身的话，善法就尽在其中，就不会被魔波旬有机可乘。反之，就会被魔波旬所乘。又赞叹念身之十八功德。
中阿含经译注
八十一、念身经第十（第二小土城诵）
中阿含经译注
中阿含经卷第二十
中阿含经译注
结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游行在于舍卫国，住在于胜林给孤独园。 那时，尊者阿那律陀，也在于舍卫国，住在于娑罗逻岩的山中。于是，尊者阿那律陀经过其夜，至于翌日的平旦，着衣持钵，进入舍卫城去乞食。尊者阿难也同样的在于平旦，着衣持钵，进入舍卫城去乞 食。 尊者阿那律陀看见尊者阿难，也在行乞食，看后，对他
中阿含经译注
大意：本经叙述佛陀由于知道尊者珂那律陀之道业殊胜，就自动的和八百比丘共为阿那律陀作三衣，并令尊者说迦絺那（功德衣）法。阿那律陀依次而说明自己发心出家、离十恶、修十善，乃至解脱，而得六神通之经过，佛陀非常的称赞他。
中阿含经译注
八十、迦絺那经第九（第二小土城诵）
中阿含经译注
结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游行在于舍卫国，住在于胜林给孤独园。 于是，仙余财主（五支栋梁），乃告诉一位使人说：「你到了佛所，替我稽首礼拜世尊之双足下，问讯世尊的圣体康强，安快无病，起居轻便，气力如常与否？而作如是之语：『仙余财主叫我代他稽首佛足，问讯世尊的圣体康强，安快无病，起居轻便，气力如常与否
中阿含经译注
大意：本经叙述仙余财主问尊者阿那律陀，有关于大心解脱，和无量心解脱之别。尊者回答：在一树一林，乃至二三国修行，而得意解大心解脱遍成就游的，为之大心解脱。在无事处成就四无量心所得的，就为之无量心解脱。并说光音天、净光天、遍净光天等三种天，随着行者之心之差别，其修行的程度不同，果报也就随之而有差别。
中阿含经译注
七十九、有胜天经第八（第二小城诵）
中阿含经译注
结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游行在于舍卫国，住在于胜林给孤独园。 那时，有一位梵天，住在于梵天上，曾经生如是的邪见（不正确的观念）：「此处为有常的，此处为有恒的，此处为长存的，此处为要处，此处为不终之法，此处为出要的（出离的）。除了此出要之处之外，更没有出要能过其上的（没有一处能超过其上）。并没有他
中阿含经译注
大意：本经叙述一位梵天起邪见，执着梵天界之有、常、不变。佛陀虽为其说无常。变易之理，然而梵天仍不舍弃邪见，却视佛应随其所见，佛陀则破其邪见。梵天乃以神力与佛较量，然而不敌佛陀。这时，魔王波旬因恐惧减少其魔的眷属，而请佛勿教化弟子，佛陀知此，而斥退之。
中阿含经译注
七十八、梵天请佛经第七（第二小土城诵）
中阿含经译注
中阿含经卷第十九
中阿含经译注
我们这群结集佛经的大众，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游行在于娑杂帝（娑祇多、婆罗帝，位于北憍萨罗国内），住在于青林中。 那时，在娑杂帝城里，有三位族姓子，为尊者阿那律陀、尊者难提、尊者金毘罗。他们都是新出家学佛的年轻比丘，都共来投入于此正法当中不久。那时，世尊问诸比丘们说：「此三位族姓子，都是新出家来学佛的年青的
中阿含经译注
大意：本经叙述佛陀为阿那律陀、难提、金毘罗等三位年少的新学 比丘讲说离欲之法。又说如来住在无事处之山林树下，乃为自现法乐居，以及为了慈愍后生之人，能得以效法之故。如来并记说弟子命终时，生在何处，亦为诸善男信女得生信爱喜悦而效法。同时举出四众弟子为例。
中阿含经译注
七十七、娑鸡帝三族姓子经第六（第二小土城诵）