悟慈长老
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中阿含经译注
结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游行在于郁伽支罗村（跋耆国之村），在于恒水的池岸（近于恒河之岸）。 那时，有一位比丘，乃在于晡时（申时），从燕坐起来，往诣佛所，稽首佛足，然后退坐在一旁，向佛而说：「世尊！唯愿为我善于略为说法。我从世尊闻法后，会在于远离之处独住，会心无放逸，修行精勤。由于在远离处独住，心
中阿含经译注
大意：本经叙述佛陀游行在于郁伽支罗村，在恒水池岸，为一位比丘说法。所谓四念处，应该要和三定、四共俱定并修，也应当善于修习四无量心，就必定能得果证。
中阿含经译注
七十六、郁伽支罗经第五（第二小土城诵）
中阿含经译注
结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游行于拘楼瘦，而住在于剑磨瑟昙（杂色牧牛聚落）的拘楼都邑（拘楼国的都邑）。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「所谓欲，就是无常的，是虚伪的，是妄言的（虚妄），是妄言之法（愚痴之法）。可以说，就是幻化的，是欺诳的，是愚痴的。如若现世之欲，以及后世之欲，如若现世之色，以及后世之色，
中阿含经译注
大意：本经叙述佛陀乃毁呰一切之欲、色、欲想、色想。以欲为无常，为虚伪，为妄言，为魔饵，为生无量的恶不善之法的本。假若能善观，就能净不动、净无所有处想、净无想处而次第升进，以至于舍我、我所之本有。然而如又执着此舍的话，就不得般涅药（因法执）。如果不乐、不住、不着此舍的话，就能得般涅盘。
中阿含经译注
七十五、净不动道经第四（第二小土城诵）
中阿含经译注
结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游行在于婆奇瘦（婆奇国里），住在于鼍山（尸收摩罗山、设首婆罗山）的怖林鹿野园中（中天竺，婆罗捺国，佛初转法轮处）。 那时，尊者阿那律陀，在于枝提瘦的水渚林中。这时，尊者阿那律陀在于安静处燕坐（打坐）思惟，心中曾作如是之念：道乃从无欲，而不是由于有欲而能得的；道乃从知足，而
中阿含经译注
大意：本经叙述阿那律陀尊者坐中所作之七念：道从无欲、知足、远离、精勤、正念、定意、以及智慧而得。世尊获知而以神力去赞他，并为说：应受第八之大人之念，而念道乃从不戏、乐不戏、行不戏、非戏、非乐戏、非行戏等而得。最后则集合比丘，详说此大人之八念。
中阿含经译注
七十四、八念经第三（第二小土城诵）
中阿含经译注
结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游行在于枝提瘦（支提。枝提国为十六大国之一），而住在于水渚林中。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「我本来（从前）还未得证无上正真道（正觉）时，曾经作如是之念： (1)我宁可得生那光明（知觉）而由于其光明，就能得以看见形色（知觉光明，及见诸色）。像如是的，我的智见，乃会为极大明
中阿含经译注
大意：本经叙述佛陀说他未成正觉之前，曾依远离之处而独住．心无放逸，而修行精勤。因此，能得生光明，能见形色；也能和那些天神共集会、相慰劳，乃至知道是否转生此天等八事。
中阿含经译注
七十三、天经第二（第二小土城诵）
中阿含经译注
中阿含经卷第十八
中阿含经译注
结集者的我们所听过的，都是如是的：有一个时候，佛陀游行在于拘舍弥（憍赏弥。中印度），住在于瞿师罗园（瞿师罗长者所奉献给佛的园林）。 那时。在拘舍弥地方的诸比丘们，常常共相斗诤。于是，世尊乃告诉枸舍弥的诸比丘们说：「比丘们！你们不可以共相斗诤！为甚么呢？（佛陀说偈而说：） 若以诤止诤 至竟不见止 唯忍能止诤 是法可
中阿含经译注
大意：本经叙述佛陀看见拘舍弥比丘们之斗诤事，而教诫之以忍辱行。说唯有忍，始能止静。佛陀并说长寿王与长生童子行彻底忍辱之行之事。又提及佛至护寺林，转往般那蔓阇寺林中，为阿那律等三尊者讲说疑患，乃至不观察色恶等十一患就是失 定、光明之因，必须修习三定，乃至广无量定，精勤修道品，始能得证阿罗诃（阿罗汉，无生）。
中阿含经译注
七十二、长寿王本起经第一
中阿含经译注
长寿天八念 净不哆动道 郁伽支罗说 娑鸡三族姓 梵天迎请佛 胜天迦絺那 念身支离弥 上尊长老眠 无刺及真人 说处最在后 （长寿王本起经、天经、八念经、净不哆动道经、郁伽支罗说经、娑鸡帝三族姓子经、梵天迎请佛经、有胜天经、迦絺那经、念身经、支离弥梨经、上尊长老睡眠经、无刺经。以及真人经，说处经。乃最在于后面
中阿含经译注
长寿王品第七：（有十五经，第二小土城诵。）
中阿含经译注
中阿含经卷第十七
中阿含经译注
结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，尊者鸠摩罗迦叶（童子迦叶，八岁出家。曾现神通于波斯匿王前，使王敬信僧伽之念），曾游行于拘萨罗国，和大比丘众俱在一起，都往诣于斯惒提（乔萨罗国的城邑），住在于该村北的尸摄惒林（申惒林）。 那时，斯惒提城中，有一位王者，名叫蜱肆（弊宿婆罗门），极大的丰乐，其资财为无量，畜牧产业为