悟慈长老
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中阿含经译注
大意：本经叙述鸠摩罗迦叶答蜱肆王所问，为有关于有后世与否的问题。王虽一一举出反证，但迦叶乃巧妙的举喻以服他，王虽服他之说，然而又恐人闻后对他轻视，故仍坚执己见。迦叶又用种种的医喻，劝王舍弃邪见等恶法，以免受无量的恶果。王终于信服而皈依三宝。
中阿含经译注
七十一、蜱肆经第七（第二小土城诵）
中阿含经译注
中阿含经卷第十六
中阿含经译注
结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游行于摩兜丽剎利（摩揭陀国摩偷罗），住在于捺林驶河岸。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「诸比丘们！应当要自己点燃法灯，自归自己之法（自己为皈依处，以法为皈依处），不可点燃其余之灯，不可归依于其它之法。诸比丘们！如果自燃法灯，自归已法，不点燃余灯，不归依于余法的话，便能求学而得
中阿含经译注
大意：本经叙述佛说如以转轮王相继之法统治天下的话，人民定会富强。如一朝误法，则杀生、妄语、邪淫相继而生，人寿会转减，形色会转恶。相继法就是：设法斋、布施闻法，作为治国法则。佛又说：应以四念处为自境界，如意足为寿，戒为色，禅为乐，自作证成就游为力。
中阿含经译注
七十、转轮王经第六（第二小土城诵）
中阿含经译注
结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游行在于王舍城的竹林迦兰哆园（竹林精舍），和大比丘众俱在，在那个地方同受夏坐（结夏安居）。 那时，世尊，在于月之十五日，说从解脱（布萨时讲戒，讲说别解脱）时，在于比丘众之前面，敷座而坐在那里。世尊坐后，便入定意（禅定），而观察诸比丘们之心。于是（就这样的），世尊乃发见比丘
中阿含经译注
大意：本经叙述佛陀在布萨之日，曾经观察诸比丘众之静坐时，都寂然无声，因此。乃非常的欢喜而安慰。佛陀于是，乃说国王及大臣具有的三十事，以譬喻比丘、比丘尼的舍弃恶行，而行善行的三十德。
中阿含经译注
六十九、三十喻经第五（第二小土城诵）
中阿含经译注
中阿含经卷第十五
中阿含经译注
结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游行在于拘尸城（拘尸那），住在于惒跋单（本生处）力士（末罗族）的娑罗林中。 那时，世尊最后欲取般涅盘（入灭）时，曾对阿难说：「阿难！你到达双娑罗树间（两棵并排而生的娑罗树的中间），以为如来北首敷床（为佛敷一头在北边的床）。如来将在于今天的中夜（九点至翌晨一点），当会在于该
中阿含经译注
大意：本经叙述佛陀欲在拘尸城之婆罗双树间入于涅盘。阿难不知佛陀选此偏僻的小城入灭的原因。佛乃为说过去世之拘尸城之故事，所谓城主大善见王，为佛的前生。曾依法治国，愍念众生，及于昆虫，都修净妙之行，而断离一切欲，而得四禅，住于四无量心，命终之后，往生于梵天。以拘尸城为如来因缘之地，在此曾六次为转轮王而舍身，现在为第七次，因
中阿含经译注
六十八、大善见王经第四（第二小土城诵）
中阿含经译注
结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游行在于鞞陀提国，和大比丘众共俱，都往至弥萨罗（鞞陀提国的首都），住在于大天相树林里公摩佉提婆王之庵婆林）。 那时，世尊，行至中途的路上，忽然欣然而笑。阿难尊者见世尊微笑，就叉手（合掌）向佛而白说：「世尊！为甚么因缘而笑？据我所闻，诸如来、无所著、等正觉，如果没有因缘的话
中阿含经译注
大意：本经叙述佛陀在弥萨罗的大天捺林中，为阿难说佛的本生谭。佛昔日经八万四千代为转轮王，都因见头生白自发而出家，而学仙人修梵行，居于大天捺林中。最后之王名为尼弥，乃广行善戒，受三十三天所赞叹，并被帝释天请至天上。佛陀并嘱阿难，应转相继法，不可使佛种断绝。
中阿含经译注
六十七、大天捺林经第三（第二小土城诵）
中阿含经译注
中阿含经卷第十四
中阿含经译注
结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游行在于波罗捺，在仙人住处的鹿野园中。 这时，诸比丘们在于中食后，由于小因缘，而集坐在于讲堂里。大众都共论如下之事：「到底如何呢（你们的意见怎么呢）？在家的居士，到底是以甚么为胜呢？到底是为比丘们持戒妙法，成就威仪的 人，到了其家里去受食为胜呢？或者每朝每朝（每天）有了益
中阿含经译注
大意：本经叙述阿那律陀尊者说他的宿世，在于波罗捺国饥馑之时，曾布施辟支佛一钵之食，因之而得受大福报。佛知后为说未来有转轮王名叫螺之出世，众中有一位尊者名叫阿夷哆，即谓自己可得成为转轮王，佛陀乃诃责他。又说未来有弥勒佛之出世，弥勒尊佛即谓自己可得成佛名叫弥勒如来，佛即嘉许他，并令阿难取金缕织成之衣给他。那时，摩王欲娆乱佛
中阿含经译注
六十六、说本经第二（第二小土城诵）