悟慈长老
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中阿含经译注
结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游行在于王舍城，住在于竹林迦兰哆园（竹林精舍）。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「往昔之时，转轮圣王欲试其珠宝时，便集合其四种军队。所谓象军、马军、车军、步军是。集合四种军队后，在于夜闇之中，竖立高幢，安珠在于其上面（把珠宝放置在于高幢的上面），带出而至于园观。珠宝的光耀，能
中阿含经译注
大意：本经叙述佛陀以一梵志与獭兽、乌鸟等问答为喻，劝化比丘，应当护守身口意三业之清净，住于无事中，少欲知足，乐住于远离，而习精勤。
中阿含经译注
六十五、乌鸟经第一
中阿含经译注
乌鸟喻说本 天 林善见 三十喻转轮 蜱肆最在后 （乌鸟喻经、说本经、天 林经、大善见王经、三十喻经、转轮王经、蜱肆经在最后面）
中阿含经译注
王相应品第一：（有七经，第二日诵。通名小土城，有四品半，合有五十二经）
中阿含经译注
中阿含经卷第十三
中阿含经译注
结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游行于舍卫国，住在于胜林给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「我以清净的天眼，胜出过于人眼，观察此众生的死时、生时、好色、恶色，或者是妙，或者是不妙，往来于善处，以及不善之处，随着此众生之所作之业，见其如真（能如实而知见）。假如这里的众生成就其身的恶行，口与意的恶行，诽
中阿含经译注
大意：本经叙述佛陀以净天眼，能随众生所作的善恶业，而知此众生之生时、死时，乃至升天、堕地狱。如众生于人间多造恶业，不畏后世罪，死后生在阎王的境界受苦，阎王就用生、老、病、死、治罪之五事，也就是名叫五天使来诘责罪人。后又叙受苦的众生入东西南北四门大地狱，往来于峰严、粪屎、铁鍱林、铁剑树林、灰河等处，受算不尽的岁月的苦痛。
中阿含经译注
六十四、天使经第七（初一口诵）
中阿含经译注
结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游行在于拘萨罗国。 那时，世尊和大比丘众，俱行在道路上。到了中路（中途）时，欣然而笑。尊者阿难看见世尊之微笑，就叉手（合掌）向佛，白佛而说：「世尊！为甚么因缘而笑呢？据我所知，诸佛如来、无所著、等正觉，如果没有因缘的话，终不妄笑的，愿闻其中之意。」 这时，世尊告诉他说：「
中阿含经译注
大意：本经叙述佛陀为阿难谈说昔日在迦叶佛座下，发心修行之事。往昔之时，佛陀为大长者之子，名叫优多罗摩纳，他有一善友，名叫难提波罗陶师，在家修梵行，而行十善业。优多罗从友人的劝化，去见迦叶佛，自求于佛座下出家。后来，迦叶佛教化迦私国王频鞞时，王欲设大供养，佛再三不允，并称叹难提波罗陶师之梵行。王始知国内有比自己更具供养心
中阿含经译注
六十三、鞞婆陵耆经第六（初一日诵）
中阿含经译注
中阿含经卷第十二
中阿含经译注
结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游行在于摩竭陀国，和大比丘众都俱在。比丘有一千名，都是无着，至真（已知真谛的证道者）。 本来都是编发的外道。大众都跟佛陀往诣王舍城，摩竭陀国的都邑。于是，摩竭陀王频鞞娑逻，听闻世尊游行在于摩竭陀国，和大比丘众俱在。其比丘弟子一千名，都是得证无着、至真，本来均为是编发的外道
中阿含经译注
大意：本经叙述摩竭陀国频鞞娑逻王闻佛的声名，而往诣佛所。看见佛的身边，有极受人崇敬的郁毘逻迦叶也在座，疑二人之师徒的关系（不知何人为师）。佛陀乃教迦叶说明其皈依佛的因缘。王始知道佛陀的威德为如此。佛陀并说五阴之生灭无常法，王闻后，即得清净的法眼（看透真理的眼光），终于皈依佛而为优婆塞。
中阿含经译注
六十二、频鞞娑逻王迎佛经第五（初一日诵）
中阿含经译注
结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游行在于舍卫国，住在于胜林给孤独园。 那时，有一位比丘，在于安静之处，燕坐（坐禅）思惟，而作此念：是否有一种色（指物体），能常住不变，而一向都是乐，都保持恒久存在的吗？是否有一种觉（受）、想、行、识（指精神作用），为常住不变，而一向都为乐，都能恒久存在的吗？ 那一位比丘就
中阿含经译注
大意：本经叙述佛陀为一比丘说五阴是无常，是苦，是变易之法。并以前生为顶生王时所拥有的七宝，现在已无一存在。这是因色为无常，为苦，为变易之法，有以致之。
中阿含经译注
六十一、牛粪喻经第四（初一日诵）
中阿含经译注
结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游行在于舍卫国，住在于胜林给孤独园。 那时，尊者阿难，在安静之处，正在燕坐（坐禅）思惟，而作此念：世人甚少有人能对于欲，有满足之意，少有厌患于欲，而命终的人。世人对于欲，有满足意，能厌患于欲，而命终的人，可说是甚为难得的事。 阿难尊者，就在于晡时，从其燕坐起来，往诣佛所，