悟慈长老
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中阿含经译注
说智阿夷那 拘楼明圣道 东园论小空 大空最在后 （说智经、阿夷那经、在拘楼的明圣道经、在东园论小空经、大空经最为在于后）。
中阿含经译注
第五一日诵名后诵：（有三品半，合有三十六经）
中阿含经译注
中阿含经卷第四十九
中阿含经译注
结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游行在于拘楼瘦的剑摩瑟昙，拘楼国的都邑。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「如果缘于其意，而不知他心如真（不如实而知他心）的话，则他对于世尊的正尽觉，乃不始知（不能知）。这怎么能求解于如来之法呢？」（怎么能了解佛法呢？） 这时，诸比丘白世尊说：「世尊为法之本，世尊为法之主，法乃
中阿含经译注
大意：本经叙述佛陀告诉诸比丘：应当要以眼知色、耳闻声之二事，去求解于如来，正知于如来之法。
中阿含经译注
一八六、求解经第五（第四分别诵）
中阿含经译注
结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游行在于那摩提瘦（那提迦国），住在于揵祁精舍（为一栋天所造的精舍）。 那时，世尊过其夜，至于翌日的平旦之时，着衣持钵，进入于那摩提，去行乞食。令事完毕，在于中午之后，即往诣牛角娑罗林。 那时，牛角娑罗林里，有三位族姓子，共在于其中而住，为尊者阿那律陀、尊者难提（乞食耐辱、
中阿含经译注
大意：本经叙述阿那律、难提、金毘罗三人，住在于牛角娑罗林中，佛往问之，各人都说安隐，并说人上之法，佛陀乃赞许他们。此时长鬼天们，乃展转赞叹，其声乃彻至于梵天。
中阿含经译注
一八五、牛角娑罗林经（下）第四（第四分别诵）
中阿含经译注
结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游行在于跋耆瘦（跋耆国），住在于牛角娑罗林（牛师子园），以及诸多的知识上尊的比丘，佛陀的大弟子们，如尊者舍梨子，尊者大日揵连，尊者大迦叶，尊者大迦旃延，尊者阿那律陀，尊者离越哆（离婆多，求此星而得的名。坐禅入定，心不杂乱第一），和尊者阿难是。像如是的比丘，为多知识的上尊比
中阿含经译注
大意：本经叙述佛陀游行在跋耆国，住在于牛角娑罗林。舍梨子和阿难们，都各说起发（增辉）此林之法，佛陀都赞叹他们。佛陀并说：不解结跏趺坐，乃至漏尽，就是起发此林。
中阿含经译注
一八四、牛角娑罗林经（上）第三（第四分别诵）
中阿含经译注
结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游行在于鸯骑国，和大比丘俱在，都往至于马邑，而住在于马林寺，以及比丘众也一样的住在那里。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「人们看见你们这些沙门，就认为是沙门。人们如问你们为沙门与否，你们就自称是沙门吗？」诸比丘们说：「是的！世尊！」 佛陀又告诉他们说：「是以汝等要以此，要以此
中阿含经译注
大意：本经叙述佛说：沙门当学沙门的道迹。所谓如不止息贪、恚、瞋、不语、结、悭、嫉、谀谄、无惭、无愧、恶欲，以及邪见的话，则倘使如法而持僧伽梨衣，或无衣，乃至持水的苦行的人，也都不能称为是沙门。而如果息灭贪，乃至邪见的话，就为之沙门道迹。所谓只要修行沙门道迹，则统统可说为是沙门。
中阿含经译注
一八三、马邑经（下）第二（第四分别诵）
中阿含经译注
结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游行在于鸯骑国（十六大国之一，鸯伽国），和大比丘众俱在，而往至于马邑（鸯伽国的都城），住锡在于马林寺，以及比丘众都在那里。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「他人看见你们这些沙门，会认为这些人是沙门。而如果有人问你们是否为沙门？你们就自称为是沙门吗？」诸比丘们白佛说：「是的！世
中阿含经译注
大意：本经叙述佛陀说：沙门既自称沙门，就自当学如沙门法、梵志法，故为说沙门梵志法。所谓可自身行清净，依次而上学，以求行口清净，行意清净，行命清净。如成就后，就应更进而守护诸根，正知出入，独住 于远离，而除去五盖，成就四禅，乃至解脱。
中阿含经译注
一八二、马邑经（上）第一
中阿含经译注
马邑及马邑 牛角娑罗林 牛角娑罗林 求解最在后 （马邑经，以及马邑经，牛角娑罗林经、牛角娑罗林经，求解经在于最后面）
中阿含经译注
双品第十五（有十经，前五经属于第四诵，后五经属于第五诵，故曰双品）（第四分别诵）