悟慈长老
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中阿含经译注
中阿含经卷第四十八
中阿含经译注
结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游行在于舍卫国，住在于胜林给孤独园。 那时，尊者阿难，独自在于安静处宴坐思惟，其心曾作如是之念：诸所有的恐怖，那些一切的一切，均从愚痴而生，并不是从智慧所起的。诸有遭事（困厄）、灾患、忧戚，那些一切的一切，也是从愚痴而生，并不是从智慧所生的。 于是（就这样），尊者阿难，就
中阿含经译注
大意：本经叙述阿难作如是的思惟：一切恐怖、遭事、灾患，以及忧戚，均为是由于愚痴而生，并不是从智慧而生。佛陀乃广为说明。阿难请问愚痴与智慧之别．佛陀说：如知六十二界、十二处、十二缘起、是处、非处的人为之有智慧，反之就是愚痴。
中阿含经译注
一八一、多界经第十（第四分别诵）
中阿含经译注
结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候， 佛陀游行在于释羇瘦（释羇国），住在于加鞞罗卫（迦毘罗卫，佛陀出身的国家）国的尼拘类树园。 那时，摩诃簸逻阇钵提瞿昙弥（摩诃波阇波提瞿昙弥，译为大爱道，佛陀的姨母，为养育佛陀的人），持金缕的黄色衣，往诣于佛所，到后，稽首佛足，然后退住在于一边，而白佛说：「世尊！这一套新的金缕黄
中阿含经译注
大意：本经叙述世尊的姨母－瞿昙弥夫人，以金缕衣供佛。佛则叫她布施给比丘众，但是经过三劝，还是不从。这时阿难立在于世尊后面，佛陀就为阿难说七施众，以及十四私施，并谓四种布施之净和不净等事。
中阿含经译注
一八○、瞿昙弥经第九（第四分别诵）
中阿含经译注
结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游行在于舍卫国，住在于胜林给孤独园。 那时，五支物主（名叫五支的工匠的首脑人物），在于平旦（朝晨）由舍卫国出来，往诣于佛所，欲拜见世尊，去供养礼事。五支物主曾作如是之念：暂且放置往见佛陀世尊，或者在宴坐当中（不先去打扰），以及不去拜见诸位尊者比丘。我 现在宁可往诣一娑罗末
中阿含经译注
大意：本经叙述外道沙门文祁子，对于佛弟子之五支物主说：如能成就(1)身不作恶业，(2)口不恶言，(3)不行邪命，(4)不念恶念之四事的话，就是第一善，就是无上士；而得第一义，为质直的沙门。佛陀曾闻此，佛陀乃说：这是婴儿也能成就之事。佛陀更为五支物主说何者为不善戒、善戒、不善念、善念，以及其从何而生，何处而灭，何处而败坏
中阿含经译注
一七九、五支物主经第八（第四分别诵）
中阿含经译注
结集者的我们都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游行在于王舍城，住在于竹林迦兰哆园。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「猎师之饲鹿，并不是有如是之心，如：令鹿得肥、得色、得力、得 乐、长寿的。都是存如是之心去饲鹿的：唯欲鹿之近于食物，使其近食，而食后，便可使其憍恣放逸（会起憍慢，狂醉而陷入于放逸的动作）。放逸之后，则随猎师、猎
中阿含经译注
大意：本经叙述猎师藏饵而捕鹿等事。第一群鹿食后而被捕，第二、三群鹿虽然知道而有所警戒，但是不堪饥饿，也是为食而被捕。第四群鹿就终能逃离被捕的灾厄。世尊用猎师之饵比喻人的五欲，猎师譬喻为魔王，鹿则譬喻为沙门、梵志。第一乃至第三沙门、梵志受用信施，但都以放逸而为魔王所俘虏。第四沙门、梵志则已脱离魔王之境，故不被俘虏。魔王不
中阿含经译注
一七八、猎师经第七（第四分别诵）
中阿含经译注
中阿含经卷第四十七
中阿含经译注
结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游行在于拘楼瘦的剑磨瑟昙，为拘楼国的都邑当中。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「我现在当会为你们说法。所要说的，则初也妙，中也妙，竟也是妙，是有义有文，具足清净，显现梵行之法，其名叫做四种说经。如四种说经那样，会分别其义。你们要谛听！要注意的听！听后要善思念它，我现在当说出来
中阿含经译注
大意：本经叙述佛陀告诉诸此丘，有开于四禅八定当中，均有退堕、久住、升进，以及漏尽 之义，修持的人应当要了解其义。
中阿含经译注
一七七、说经第六（第四分别诵）
中阿含经译注
结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游行在于舍卫国，住在于胜林给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「在世间里，真实有四种行禅的人。那四种呢？或者有一种行禅的人，炽盛而谓衰，或者有一种行禅的人，衰退而谓炽盛，或者有一种行禅的人，衰退，则知衰退如真（如实而知道为衰退），或者有一种行禅的人，炽盛，则知炽盛如真（
中阿含经译注
大意：本经叙述佛陀告诉诸比丘，有关于四种行禅者：(1)炽盛而谓衰退，(2)衰退而谓炽盛，(3)衰退而知衰退，(4)炽盛则知炽盛。
中阿含经译注
一七六、行禅经第五（第四分别诵）