悟慈长老
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中阿含经译注
结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游行在于舍卫国，住在于胜林给孤独园。 那时，异学鞞摩那修，在于中午之后，彷徉（徘徊）而往诣于佛所，互相问讯后，问佛而说：「瞿昙！最上之色，最上之色！瞿昙！最上之色！」 世尊问他说：「迦旃（鞞摩那修之姓）！你是指甚么色呢？」异学鞞摩那修回答说：「瞿昙！如果有一种色，更没有色
中阿含经译注
大意：本经叙述佛陀诃责异学鞞摩那修，说他并不自知最胜之色，而自乐于五欲功德，而不发最上最胜之愿求。异学就憎佛，而谤佛，说佛不知世间之前际后际，而记说得究竟智。佛说已知，置世前际，置世后际，设不忆一生。如有弟子质直老实，而从佛教化如是之行的话，必定可得知道正法。说此法之时，异学遂生法眼，而从佛出家学道。
中阿含经译注
二○九、鞞摩那修经第八（第五后诵）
中阿含经译注
结集者的我们，都这样的听过的：有一个时候，佛陀游行在于王舍城，住在于竹林迦兰哆园。 那时，世尊过其夜，至于翌日的平旦，乃着衣持钵，进入于王舍城，去行乞食。行乞食之事完毕后，就收举衣钵，澡洗其手足，将尼师檀（坐具）放着在于肩上，而往至于孔雀林，异学的园中。 那个时候，在孔雀林异学园中，有一位异学，名叫箭毛，为一位有名德的
中阿含经译注
大意：本经叙述佛陀为箭毛异学说天眼、宿命等通之事，箭毛则述邪师所说的上色，佛陀则辗转以萤火、星、月、日、天光等去驳破它，并为说四禅的道迹。
中阿含经译注
二○八、箭毛经（下）第七（第五后诵）
中阿含经译注
结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游行在于王舍城，住在于竹林迦兰哆园，和大比丘众俱在。为千二百五十人，都在那里俱受夏坐（结夏安居）。 那时，世尊过了其夜，至于翌日的平旦（朝晨），着衣持钵，进入于王舍城去乞食。行乞食完毕后，就收举衣钵，澡洗其手足，将尼师檀着在于肩上，往至于孔雀林，为异学之园中（饲养孔雀之
中阿含经译注
大意：本经叙述箭毛异学说瞿昙有五法，使其诸弟子恭敬不离。所谓粗衣、粗食、少食、粗卧具、燕坐。佛陀则告诉他，并不因此五法，佛教乃以无上戒、无上慈、无上知见、说四谛、宿命智通作证，或漏尽智通作证等五法，使诸弟子恭敬不离的。
中阿含经译注
二○七、箭毛经（上）第六（第五后诵）
中阿含经译注
中阿含经卷第五十七
中阿含经译注
结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游行在于舍卫国，住在于胜林给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们说：如果比丘、比丘尼，不拔除其心中的五秽，不解除其心中的五缚的话，就是所谓比丘、比丘尼的必退之法。甚么叫做不拔除心中的五秽呢？或者有一人，怀疑世尊，对于世尊起犹豫而不开意、不解意，意不静。如果有一人，怀疑世尊，对
中阿含经译注
大意：本经叙述佛陀告诉诸比丘：须拔除心中的五秽。所谓疑佛、疑法、疑戒、疑教、疑梵 行者。并须要解除心中的五缚。所谓身缚、欲缚、说缚、聚会缚、升进缚。其次应修五法。所谓四如意足，及堪任。
中阿含经译注
二○六、心秽经第五（第五后诵）
中阿含经译注
结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游行在于舍卫国，住在于胜林给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「我曾经说过五下分结之法，你们是否受持过吗？」诸比丘们都默然不回答。世尊又再三的告诉诸比丘们说：「我曾经说过五下分结之法，你们受持过吗？」诸比丘们也再三的默然不回答。 那时，尊者鬘童子（舍卫城毘舍种，长大出家
中阿含经译注
大意：本经叙述佛陀告诉诸比丘：人都被五下分结（欲、恚、身见、戒禁取见、疑）缠其心，如不知舍的话，五结就会转盛。因此而举果实，乃至栰等譬喻，以示人们当依此道此迹去断绝五下分结。并说得四禅，住四无色定，更进而至于得解脱。
中阿含经译注
二○五、五下分结经第四（第五后诵）
中阿含经译注
结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游行在于舍卫国，住在于东园鹿子母堂。 那时，世尊就在于晡时，从燕坐起，由堂上下来，而告诉尊者阿难说：「我现在和你一同到阿夷罗婆提河（跋提河，译为无胜，五大河之一。中印度拘尸那揭罗国之河名，佛陀在河的西岸入灭的）去沐浴。」尊者阿难白佛说：「唯然！」 尊者阿难乃先执持户钥，遍
中阿含经译注
大意：本经叙述佛陀为诸比丘说圣求、非圣求之法。并自述自二十九岁出家以来，至于成道后，度五比丘等事。
中阿含经译注
二○四、罗摩经第三（第五后诵）
中阿含经译注
中阿含经卷第五十六