悟慈长老
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杂阿含经译注
如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「假若有思量，有妄想的话，就会有使，而攀缘识住。有了攀缘而识住之故，会入于名色。由于入于名色之故，就会有往来。有了往来之故，就会有生死。有了生死之故，就会有未来世之生老病死，忧悲恼苦。像如是的纯大苦聚之汇集。假若不思量，没有妄想的话，就不
杂阿含经译注
三六一、思量经：本经叙述的内容如前二经，唯加往来、生死耳。
杂阿含经译注
如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「假若有思量，或有妄想的话，就会攀缘于使，而识住。由于有了攀缘而识住之故，会入于名色（名为受想行识，是属于精神之四阴，色为色阴，属于物体。名色则为五阴的总名）。由于入于名色之故，就会有未来世之生老病死，忧悲恼苦，像如是之纯大苦聚会汇集。假
杂阿含经译注
三六○、思量经：本经叙述的内容如前经，唯加名色耳。
杂阿含经译注
如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「假若生思量，或者是生妄想的话，就会被那个使所攀缘，而为识住。有了攀缘（所依）识住之故，就会有了未来世之生、老、病、死、忧、悲、恼、苦等，如是之纯大苦聚之集。假若不思量、不妄想的话，就不会有使，不会有攀缘而识住。没有攀缘而识住之故，对于未
杂阿含经译注
三五九、思量经：本经叙述识如依思量妄想时，就会生未来世之苦等。
杂阿含经译注
如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「有增法与减法。你们要谛听！听后要善思念！当会为你们讲说。甚么叫做增法呢？所谓此有之故，会有彼之有，此起之故，会有彼之起。也就是说：缘于无明而有行，缘于行而有识…乃至有纯大苦聚之集，这名叫做增法。甚么叫做减法呢？ 所谓此无之故，彼也会无，
杂阿含经译注
三五八、无明增经：本经叙述增法与减法。增法就是随增烦恼之法，减法即为减烦恼之法。
杂阿含经译注
如是我闻：有一个时候， 佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「有七十七种之智。你们要谛听！听后要善思念！当会为你们讲说。那七十七种呢？所谓缘于生之老死之智。非缘于余之生之老死之智，缘于过去之生之老死之智，非缘于余之过去之生之老死之智，缘于未来之生之老死之智，非缘于余未来之生之老死之智，以及法住智
杂阿含经译注
三五七、无明增经：本经叙述七十七种智。
杂阿含经译注
如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘们说：「有四十四种之智。大众要谛听！听后应该要善思！当会为你们说。甚么为四十四种之智呢？所谓老死之智、老死之集之智、老死之灭之智，老死之灭道迹之智。像如是的，那些生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行之智、行之集之智、行之灭之智、行之灭道迹
杂阿含经译注
三五六、种智经：本经叙述四十四种智。
杂阿含经译注
如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「应当要觉知老死，觉知老死之集、老死之灭、老死之灭道迹。像如是…乃至应当要觉知行，觉知行之集、行之灭、行之灭道迹。 应怎样觉知老死呢？要觉知缘于生之故，才会有老死。像如是的，就是对于老死之觉知。甚么为老死之集？生之集，就是老死之集。像如是
杂阿含经译注
三五五、老死经：本经叙述应当觉知老死，乃至行，以及行之集、行之灭、行之灭道迹。
杂阿含经译注
如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘们说：「要说的，如上述，有点差别之处，即如：假如诸沙门、婆罗门，对于六入处，不能如实而知，而欲超度触，那是没有的事。对于触之集、触之灭、触之灭道迹，欲超度者，也是没有的事。像如是的，欲超度受、爱、取、有、生、老死者，那是没有的事。能超度老死之集，
杂阿含经译注
三五四、沙门婆罗门经：本经叙述沙门、婆罗门对于六入处不如实知，而欲度脱触乃至老死，乃没有的事。反之，则会有是事。
杂阿含经译注
如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉比丘们说：「假如沙门、婆罗门，对于法，不能如实而知，对于法之集、法之灭、法之灭道迹，不能如实而知的话，当知这些沙门、婆罗门，虽为沙门，但却不是沙门之数，虽为婆罗门，也不是婆罗门之数。他们也不是沙门之义，也不是婆罗门之义。不能在于见法当中，自知作证，不
杂阿含经译注
三五三、沙门婆罗门经：本经叙述沙门婆罗门于六入处不如实知，而欲超拔因缘法，乃是不可能。反之而能如实而知六入处的话，即能超拔因缘法。
杂阿含经译注
如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「如果身为沙门，或为婆罗门，而对于法，却不能如实而知，对于法之集、法之灭、法之灭道迹，都不能如实而知的话，则虽为沙门，也不是沙门之数，虽为婆罗门，也不是婆罗门之数。也不是沙门之义（目的），也不是婆罗门之义（目的），不能于见法（于现实）自知
杂阿含经译注
三五二、沙门婆罗门经：本经叙述不如实而知法的人，虽为沙门，也不是沙门，虽为婆罗门，也不是婆罗门。知法就是如实而知老死、生、有、取、爱、受、六入处等集与灭，以及灭道迹。