悟慈长老
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中阿含经译注
结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游化于舍卫国，住在于胜林给孤独园。
中阿含经译注
大意：本经叙述沙门梵志当中，有三种主张，所谓：人所为的一切，皆因(1)宿命造，(2)尊佑造，(3)无因无缘。佛陀斥为邪说邪见。佛陀乃开示自知自觉的缘起法，即因六界，便有六处，因六处，便有更乐，因更乐，便有觉，有觉的话，便知苦集灭道之四相。当知苦、断集、证灭、修道，则能以正智而尽苦际。
中阿含经译注
十三、度经第三（初一日诵）
中阿含经译注
结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游化于释羇瘦（释迦族之国），迦维罗卫（迦毘罗卫），住在于尼拘类园（在城外，园内有释迦族为佛所建的精舍）。 那时，尊者大目揵连（神通第一）和比丘众，都俱在于中食后，有 事要作之故，都集聚而坐在于讲堂里。这时，尼干（离系，为者那教的教祖，六师外道之一），有一位弟子，为释种，名
中阿含经译注
大意：本经叙述佛陀闻目揵连和尼干子的弟子释惒破，共论护身口意的比丘是否会生不善漏，令至于后世之事？佛陀乃对惒破说：比丘有不善的身口意行，有漏、烦热、忧戚的话，如在于后时不善的身行灭，而不更造新业，弃舍故业之时，即在现世便能得至究竟。并说：如是正心解脱，比丘便得六善住处。所谓六根、六境相对时，不喜不忧，舍求无为，而得正念
中阿含经译注
十二、惒破经第二（初一日诵）
中阿含经译注
结集者的我们，所听过的就是如是：有一个时候，佛陀游化在于舍卫国，住在于胜林给孤独园（祇园精舍）。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「随人所作之业如何，就会纳受其如 何的果报。像如是的，如不修行梵行的话，就不得灭尽苦恼。如作如此之说的话，也就是说：随人所作之业，就会受其果报的话，则像如是的，如果修行梵行的话，便得灭尽苦恼。为甚
中阿含经译注
大意：本经叙述世尊告诉诸比丘：随人所造之业，则受其报。如作不善业，而且不修身、戒、心、慧的话，就会受苦果而有地狱之报。如作恶业，而修身、戒、心、慧的话，则受轻微的苦果，现法之报。并用盐水、夺羊、负债等，去譬喻它。
中阿含经译注
十一、盐喻经第一（初一日诵）
中阿含经译注
摄颂如次：盐喻惒破度 罗云思伽蓝 伽弥尼师子 尼干波罗牢 （盐喻经、惒破经、度经、罗云经、思经、伽蓝经、伽弥尼经、师子经、尼干经、波罗牢经）
中阿含经译注
业相应品第二 （有十经）（初一日诵）
中阿含经译注
中阿含经卷第三
中阿含经译注
结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游化到拘楼瘦（国），住在于剑磨瑟昙（村邑）的拘楼人所住的都色。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「由于知，由于见之故，诸漏得以灭尽，并不是不知，并不是不见而能得漏尽的。甚么叫做以知、以见之故，而能得尽诸漏呢？所谓有正思惟（正确的思量分别），也有不正思惟（不正当的思量分别）。假若
中阿含经译注
大意：本经叙述佛陀告诉诸比丘：七种有关于断除有漏之法。(1 依见而断（得如实知见）。(2)依护（护诸根）。(3)依离（远恶友、恶外道）。(4)依用（受用衣服卧具等布施时之反省）。(5)依忍（血肉干竭，仍决心精进）。(6)依除（除欲恚害三念）。(7)依思惟（七觉支之思惟）。并说断有漏者，诸结已解，能用正智，究竟苦边。
中阿含经译注
一○、漏尽经第十（初一日诵）
中阿含经译注
结集者的我们所听到的就是如是：有一个时候，佛陀游化在于王舍城，而住在于竹林精舍（摩竭陀国频婆娑罗王所奉献的林园－竹林精舍。位于王舍城），和诸大比丘众，共受夏坐（夏安居），尊者满慈子（富楼那，为满慈女之子，说法第一。），也在于生地（所生长之地，或乡野田舍之地，都叫做生地），受夏坐（结夏安居）。 这时，生地的诸比丘们，大众
中阿含经译注
大意：本经叙述舍利弗以七事问满慈子：为甚么跟佛修行：为戒律？为心净？为见净？为疑盖净？为道非道知见净？为道迹知见净？为道迹断智净？回答说：均为不是，是为无余涅盘之故。又间无余涅盘是为戒净，乃至道迹断智净，其中之一而施设与否？答说：不也。但离此等，就也没有无余涅盘。满慈子并举波斯匿王七车速行之喻，以七车比喻所间之七事，而
中阿含经译注
九、七车经第九（初一日诵）
中阿含经译注
结集者的我们所听过的，都是如是：有一个时候，佛陀游化至于鞞舍离（离车族之首都，在恒河北岸），住在于 氏树园（庵婆波利女所有的树园）。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「一切的诸行，都是无常，都为不能久住之法，是快速的变易之法，是不可以倚依之法。像如是的诸行，不应当去乐着，应该厌患它，应该速求舍离，当求得解脱！为甚么 呢？因
中阿含经译注
大意：本经叙述一日乃至七日出现时，世间会崩坏的情况。劝人当观诸行无常，应厌离而求解脱。并说往昔曾为外道师宗的善眼大师。但其所说，并不究竟，现在所说的才是究竟，而饶益众生。