悟慈长老
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中阿含经译注
大意：本经叙述佛陀指示尼干外道：修苦行不能解脱前世之业。曾举出三点理由：(1)尼干不知前世为有我？或为无我？不知前世作恶，或未作恶，现世苦灭，或未尽。(2)尼干依苦行，只为现世作苦而已。因为所谓业，并不能由于勤、苦、行，而转作为业报的。3)尼干也知道苦行不能转苦报业，而为乐报业，乃至转熟报业而为不熟报业的。其它并说尼干
中阿含经译注
十九、尼干经第九（初一日诵）
中阿含经译注
结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游化于鞞舍离（离车族的都城，位于恒河之北岸），住在于狝猴水池之边的高楼台观（于大林重阁讲堂）。 那时，有众多的鞞舍离丽掣（离车族，住于毘舍离中心处的种族），集在于讲堂，每每称叹佛陀，称赞法，和比丘众。那时，尼干子的弟子－师子大臣，也在于大众当中。 这时，师子大臣欲往见佛陀
中阿含经译注
大意：本经叙述佛陀为尼干子的弟子师子大臣说自己所主张的八种法：(1)不可作（身口意的恶行）。(2)可作（身口意的妙行－善行）。(3)断灭（恶行）。(4)可憎恶（恶行）。(5)法律（为断三毒之故）。(6)苦行（能断生死根本者）。(7)不入于胎（因当来有灭尽）。(8)安隐（脱生老病死、忧戚染污故）。师子大臣就因之而放弃尼干
中阿含经译注
十八、师子经第八（初一日诵）
中阿含经译注
中阿含经卷第四
中阿含经译注
中阿含经卷第三完
中阿含经译注
结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游化在于那难陀园（位于中印度摩揭陀国内，王舍城之北），住在于墙村的 林。 那时，阿私罗天，有子，名叫伽弥尼。其色像为巍巍而光耀炜晔。在夜间，将向于旦时（后夜），往诣于佛所，到后，稽首佛足，然后退坐在一边。 阿私罗天之子伽弥尼白佛而说：「世尊！梵志们！自我贡高。奉事于若
中阿含经译注
大意：本经叙述佛陀为伽弥尼天子讲说黑白的果报。如行不善业的人，为之黑，而有黑报，身坏命终之后，自然会趣下，必至于恶处。如行十善业的人，就为之白，而有白报，命终之后，自然会升上，必至于善处。并以石、油之一沉一浮来譬喻。又说八支圣道为围观、升进、善处之道。
中阿含经译注
十七、伽弥尼经第七（初一日诵）
中阿含经译注
结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游化在于伽蓝园（伽蓝族人之园，位于拘萨罗国中），和诸大比丘众，都俱在，而俱至于羇舍子（村），而住于羇舍子村的村北之尸摄惒（译为坚实，为树名）林中。 那时，羇舍子村的伽蓝人，听闻沙门瞿昙，这位释种之子，舍弃其释氏之宗族（释迦种族），而出家学道，游化在于伽蓝园，和大比丘众一同
中阿含经译注
大意：本经叙述佛陀游化在于羇舍子村的伽蓝，伽蓝人听佛的盛名，多来见佛。佛为之说法而说：凡夫由贪瞋痴，因习本有，心不厌足，故作十恶业。圣弟子则当离十恶，而行十善，而修四无量心，得四安隐的住处。听佛说后，大家都皈依三宝。
中阿含经译注
十六、伽蓝经第六（初一日诵）
中阿含经译注
结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游止于舍卫国，住在于胜林给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「如果有人故意造业的话，我就会说他必定会受其果报。或者是现世受报，或者是后世（来世）受报。假如不是故意造业的话，我就会说他不必受其果报（不一定会受果报）。就中，身故意所作之业，有三种业，是不善之业，而会受其苦果
中阿含经译注
大意：本经叙述佛告比丘：如故意造业，就必受其果报。如不是故意去造业的话，就不一定会受其果报。业有身三、口四、意三等十善与十恶之业。圣弟子应舍十恶业而成就十善业。如修慈悲喜舍之四无量心的话，就必得阿那含果以上的果位。
中阿含经译注
十五。思经第五（初一日诵）
中阿含经译注
结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游化于王舍城，住在于竹林迦兰哆园（竹林精舍。迦兰哆为栗鼠，本为其饲养处。） 那时，尊者罗云（罗候罗，不毁禁戒，诵读不懈第一，佛在俗时之子），也游化而住在于王舍城的温泉休中（位于王舍城的旧址附近，古时有一温泉精舍）。于是，世尊过夜而至于翌日的平旦之时，着衣持钵，而入于王舍城
中阿含经译注
大意：本经叙述佛陀取水器泻出水。而留一些水，以喻道之少者。将少水尽泻，以喻尽弃道者。把水器覆着地上，用以喻道之覆者。水器由覆，朝上仰放，则喻道仰（空）者。以这些譬喻教诫罗候罗。如知己作妄言，而不羞不悔，不惭不愧的话，则道性会渐少而至于空。并用王象入阵战斗之譬喻。又以人用镜观其面之净，或不净，喻人也当如是的反省。应观过去
中阿含经译注
十四、罗云经第四（初一日诵）
中阿含经译注
那时，世尊告诉诸比丘们说：「有三度处（为教派之据，有三种），异姓、异名、异宗、异说。所谓有智慧的人乃善受、极持，而为他人讲说，然而不能获得利益。那三种呢？或有一种沙门、梵志，曾作如是的见解，作如是之说：说人所为的一切，均为是由于宿命所造的（因于前世所作之业）。又有一种沙门、梵志，曾作如是的见解，如是之说：说人所为的一切