悟慈长老
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中阿含经译注
结集者的我们，都像如是的听过的。有一个时候，佛陀游行在舍卫国，住在于胜林给孤独园。 那时，世尊和诸大比丘众，都俱在于舍卫国，而受夏坐（夏安居），尊者舍梨子也游化到舍卫国，也在那里夏安居（受夏坐）。于是，尊者舍梨子在舍卫国结夏安居完毕，也就是经过三个月后（夏天雨期三个月，在此期间禁止外出游行，而致力于禅定的功行），开始补
中阿含经译注
大意：本经叙述舍梨子尊者，由于有一位比丘诬说尊者曾经轻慢他，然后欲到外方去游行。尊者乃以被截角之牛，被截两手的旃陀罗子，以及地、水、火、风、扫帚、晡旃尼（抹布），处处破裂的百瓶，和自喜的少年之颈被系死尸等喻，说明自己乃常自反省，怎样会轻慢他人呢？
中阿含经译注
二十四、师子吼经第四（初一日诵）
中阿含经译注
结集者的我们，所听到的都是如是：有一个时候，佛陀游化在于舍卫国，而住在于胜林给孤独园。 那时，名叫牟利破群 的比兵，舍戒而罢道。名叫黑齿的比丘听到 牟利破群 比丘舍戒罢道的消息后，就往诣尊者舍梨子之处，到后，稽首其足，然后退坐在一边。坐后，就白而说：「尊者舍梨子！当知！牟利破群 比丘，已舍戒罢道了」 尊者舍梨子说
中阿含经译注
大意：本经叙述尊者舍利弗回答黑齿比丘之间。黑齿则以此禀告佛陀。佛陀乃设种种之间，舍梨子尊者都能一一善于回答，佛乃赞其深达法界。
中阿含经译注
二十三、智经第三（初一日诵）
中阿含经译注
结集者的我们，都同样像这样的听过的：有一个时候，佛陀游化在于舍卫国，住在于胜林给孤独园。 那时，尊者舍梨子告诉诸比丘们说：「如果比丘成就戒，成就定，成就慧的话。便能在于现法当中出入于想知灭定（灭受想定，灭尽定。停止意识感觉的作用，已离无所有处之有染着的圣者），必定是有此道理的。如果在现法当中不得究竟智，而就身坏命终的话
中阿含经译注
大意：本经叙述尊者舍利子告诉比丘：若有比丘成就戒定慧时，则可在现世当中出入于想知灭定－灭受想定。如在于现世不得究竟智，就身壤命终时．亦可以生在于余意生天中。在那里出入想知灭定。佛于众中说舍利弗已成就五法，众人应爱敬尊重他。
中阿含经译注
二十二、成就戒经第二（初一日诵）
中阿含经译注
结集者的我们，都同样的听过如是之法：有一个时候，佛陀游化在于舍卫国，住在于胜林给孤独园（祇园精舍）。 那时，尊者舍梨子（舍利弗），和比丘众，在于夜间，聚集在于讲堂，依内结（内相应），与外结（外相应），而为诸比丘们分别解释其意义而说：「诸位贤者们！世间实有二种人。那二种呢？(1)有内结人，为阿那含（不还果，已不须再到欲界
中阿含经译注
大意：本经叙述舍利子为诸比丘分别内结人和外结人，等心天则以此告佛，佛在大众中读称他。
中阿含经译注
二十一、等心经第一
中阿含经译注
等心得戒智师子 水喻瞿尼陀然梵 教病拘絺象迹喻 分别四谛最在后 （等心经、得戒经、智经、师子吼经、水喻经、瞿尼师经、陀然梵志经，教化病经、拘絺罗经、象迹喻经，分别四谛经，乃在于最后之一经。）
中阿含经译注
舍梨子相应品第三：（有十一经）（初一日诵）
中阿含经译注
中阿含经卷第五
中阿含经译注
中阿含经卷第四完
中阿含经译注
结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游化在于拘丽瘦（拘利国中），和大比丘众，俱往而到北村（村名），而住于北村之北的尸摄惒林中。 那时，波罗牢伽弥尼（波咤梨村长），听到沙门瞿昙，释种之子，舍弃了释氏的宗族，而去出家学道，现在游化在拘丽瘦，和他的大比丘众，俱到北村之北的尸摄惒林中。那位沙门瞿昙，有很多的名称。其
中阿含经译注
大意：本经叙述婆罗牢伽弥尼问佛：汝知幻，岂不是幻术者？佛用善巧譬喻驳斥它。又用喻为他解答：现世行十恶，是否即于现世受报？以及六师外道中，有四论师说法不一，究竟谁为真实？等问题。最后乃开示远离之法，依之而可得正念，可得一心，便于现世断疑。虽四论师之异说，也能明辨其是非，而且进入于解脱之道。
中阿含经译注
二十、波罗牢经第十（初一日诵）
中阿含经译注
结集者的我们，所听过的就是如是：有一个时候，佛陀游化于释羇瘦（释迦族里），而在于天邑中（天臂城，拘利国首都）。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「诸尼干们都作如是之见、如是之说而说：人们现在所受的，都是由于本作（宿世所作之业而来）。倘若其故业（宿世之业），由于修习苦行的话，就会告灭，而不再造新业的话，则诸业就会统统灭尽。诸业