悟慈长老
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杂阿含经译注
八○八、迦磨经：本经叙述学住和如来住之不同之所以，乃引前经而说。
杂阿含经译注
如是我闻：有一个时候，佛陀住在于一奢能伽罗林（在憍萨罗国的婆罗门村）中。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「我欲坐禅二个月，诸比丘们，不可以在此期间一再的往来于此处，唯除送食的比丘，以及举行布萨时（僧团中每半月说戒一次，自知犯戒的，即于大众面前，数说罪行，及歼悔之）」。这时，世尊作此语后，就在那里坐禅二个月。在此期间并没有一
杂阿含经译注
八○七、奢能伽罗经：世尊坐禅二个月，修出入息念，禅觉后，发表其所证：说无学之人之现住乐住，乃依安那般那念。
杂阿含经译注
如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊在于晨朝时，着衣持钵，入舍卫城去乞食。乞食后，还回精舍，举放衣钵，洗足后，持尼师檀（坐具），进入于安陀林，坐在于一树下，作昼日（午时）的禅思。 那时，尊者罽宾那（劫宾那，房宿），也在于朝晨着衣持钵，进入 于舍卫城去乞食。还回后，举放衣钵，洗足后，持尼师檀
杂阿含经译注
八○六、罽宾那经：罽宾那比丘端坐不动，专心修持。佛陀教诸比丘也应如是的修习安那般那念。
杂阿含经译注
如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「如我所说的安那般那念，你们曾经修习过吗？」 那时，有一位比丘，名叫阿梨瑟咤，也坐在于大众当中。他听后， 就从座位站起，整一整其衣服，为佛作礼，右膝着在地上，合掌，而白佛说：「世尊！世尊所说的要那般那念，我已修习过了。」 佛陀告诉阿梨瑟咤
杂阿含经译注
八○五、阿梨瑟咤经：佛陀启示阿梨瑟咤，真正的安那般那念，在于行住坐卧时，一息-息的念，乃至观察息之灭。
杂阿含经译注
如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「应当要修习要那般那念（出入息念）！如果修习要那般那念，多多的修习的话，就会断除诸觉想。为甚么对于安那般那念去修习，多多的修习的话，就能断除诸觉想呢？如比丘依止于聚落、城邑而住，都如上经广说过的。…乃至于出息之灭，善于学习。这名叫做将要那
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八○四、断觉想经：本经叙述修习出入息念的话，可断诸觉想。
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八○三、安那般那念经：本经乃详细叙述修习出入息之念的内容。 如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「应修习要那般那之念！如果比丘，修习要那般那念，多多的修习的话，就能得到身心的止息，而有觉有观，寂灭、纯一，而明分之想，能修习满足。 甚么叫做修习要那般那念，多多的修习后，身心就
杂阿含经译注
如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时．，世尊告诉诸比丘们说：「应当修习要那般那念！如果比丘修习安那般那念，多多的修习的话，就能得身之止息，以及心之止息，而至于有觉有观，而寂灭、纯一，而明分之想，修习满足。」 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！
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八○二、安那般那念经：本经叙述修习出入息，可得身心止息，明竹之想，修习满足。
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如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「有五种法，可以饶益修习要那般那念（出入息念）。那五种呢？1.安住于净戒的波罗提木叉律仪（别解脱律仪），威仪行处都具足。对于微细之罪，都会生起怖畏，而不敢冒犯，也就是受持学戒。就是名叫第一之多所饶益修习安那般那念。又次，比丘们！2.要少欲
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八○一、五法经：有五法，可帮助于修习出入息念。所谓持戒、少欲、饮食知量、不贪睡眠、闲处修持。
杂阿含经译注
像如是的，有婆罗门法、婆罗门、婆罗门义、婆罗门果，梵行法、梵行者、梵行义、梵行果等，也如上说。
杂阿含经译注
八○○、婆罗门经：本经只列婆罗门法等，以及梵行法等名目。
杂阿含经译注
如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们，都如上说。有差别的地方就是：「有沙门果。甚么为之沙门果呢？所谓须陀洹果（预流，初果）、须陀含果（一来，二果）、阿那含果（不还，三果）、阿罗汉果（无生，四果）。」 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！
杂阿含经译注
七九九、沙门果经：本经叙述沙门果。请参酌七九七经。
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如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「有沙门法、沙门、沙门义。你们要谛听！听后要善思念之！当会为你们解说。甚么叫做沙门法呢？所谓八圣道，也就是正见，乃至正定。甚么叫做沙门呢？所谓成就此法的人。甚么为之沙门义呢？所谓贪欲永断，瞋恚、愚痴永断，一切烦恼永断是。」 佛说此经后，诸
杂阿含经译注
七九八、沙门法沙门义经：本经叙述沙门法、沙门、沙门义。