悟慈长老
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杂阿含经译注
如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「在于内法当中，我并不看见有一法，能使未生恶不善之法能生起，已生的恶不善之法，能使其重生而增广。未生的善法，令其不生，已生的令其退灭，所谓不正思惟是。诸比丘们！不正思惟者，未生的邪见能使其生起，已生的能使其重生而增广，未生的正见，令其不生
杂阿含经译注
七七七、正不正思惟经：本经叙述之义，也和前经同。也是文字的构造上有所变动耳。」
杂阿含经译注
如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「在于内法中，我从来并不看见过有一法能使未生的善法，能令其不生，已生的善法使其退灭，如所说的不正思惟者那样（不正思惟为最坏之义）。诸比丘们！不正思惟者，未生的正见，会令其不生，已生的正见，会令其退灭。像如是的，未生的正志、正语、正业、正命
杂阿含经译注
七七六、正不正思惟经：本经叙述之义，乃和前经同。只经中的文 字有些变动耳。
杂阿含经译注
如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「在于内法当中，我并不看见过有一法能使未生的恶不善之法能生，已生的则重生，而令其增广，如所说的不正思惟（不正思惟为最坏无比之义）。诸比丘们！不正思惟者，未起的邪见，会使其生起，已起的会重生，而会令其增广。像如是的，邪志、邪语、邪业、邪命、
杂阿含经译注
七七五、正不正思惟经：如不正思惟，就会生一切不善法，会使其增长，而生八邪道。及之，则不生八邪，也不会增长。
杂阿含经译注
像如是的，一位比丘请问阿难，请问佛陀，请问诸比丘，等，此三经，也是如上所说的。
杂阿含经译注
七七二、七七三、七七四、彼岸经:此三经帷列名耳。
杂阿含经译注
如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，有一位名叫生闻的婆罗门来诣佛所，和世尊面相问讯慰劳。问讯慰劳后，就退坐在一边。他白佛说：「瞿昙！所谓不是彼岸，以及彼岸。瞿昙！甚么叫做不是彼岸？甚么叫做彼岸呢？」 佛陀告诉婆罗门说：「如果为邪见，那就不是彼岸。假如为正见的话，那就是彼岸。邪志、邪语、邪业、邪
杂阿含经译注
七七一、彼岸经:本经叙述八邪道不是彼岸，正见等的八圣道为彼 岸。
杂阿含经译注
如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「应该要离开邪见，应该要断除邪见。如果邪见不可能断灭的话，我即终究不会教人应该要离断邪见。由于邪见可以断除之故，我才会教诸比丘们应该要断离邪见。如果不离邪见的话，邪见当会以为非义，而作为不饶益之苦，因此之故，我说当离邪见。像如是的，对于邪
杂阿含经译注
七七○、邪经:八种邪道会作非义，不饶益之苦，应远离。八正道能以义饶益，而常得安乐，故应修学。
杂阿含经译注
如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，尊者阿难，在于早晨，着衣持钵，进入舍卫城去乞食。 这时，有一位名叫生闻的婆罗门，骑乘着白马车，有众多的年轻人翼从他。所乘的为白马、白车、白鞋（控制马所用的皮带）、白鞭，头戴白帽，白伞盖，手执白拂（拂尘），穿着白的衣服，挂着白的璎珞，以白香涂身，翼从们，也都是
杂阿含经译注
七六九、婆罗门经：本经叙述在佛的正法与律当中，八正道能调伏烦恼之军。
杂阿含经译注
如是我闻：有一个时候， 佛陀住在于王舍城的山谷精舍（王舍城的古城）。 那时，尊者阿难，独自在于一静处，曾作如是之念：「半梵行的人，就是所谓善知识、善伴党、善随从。」（善知识为修梵行者不可缺的。半梵行之人就是说其一半为善知识之力）。 乃至佛陀告诉阿难说：「纯一满净，而具足梵行的人，才是所谓善知识。为甚么呢？因为我为善知识
杂阿含经译注
七六八、半经：本经叙述全梵行乃为善智识之所引导的。
杂阿含经译注
如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「说不善之聚，就是所谓五盖，这才是正说。为甚么呢？因为纯一不善之聚，就是所谓五盖之故。那五盖呢？所谓贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、掉悔盖、疑盖是也。说善法之聚，就是所谓八圣道，才名叫做正说。为甚么呢？因为纯一满净的善聚，就是所谓八圣道之故。那八
杂阿含经译注
七六七、聚经：本经叙述不善聚就是五盖，善聚就是八圣道。
杂阿含经译注
如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们说：「如果比丘，正见清净鲜白的话，就不会有诸过患，而能离开诸烦恼。由于修正见之故，未起之智能生 起。唯除佛陀所调伏者外（除佛出世以外之时）。乃至正定，也像如是之说。如果正见清净鲜白的话，就不会有诸过患，而能离开烦恼，未起的能起，乃至正定，也像
杂阿含经译注
七六六、清净经：本经叙述八圣道清净鲜白的利益。