悟慈长老
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杂阿含经译注
如是我闻；有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，有一位比丘，来诣佛所，稽首佛足，退坐在一边，而白佛说；「世尊所谓的觉分，世尊！甚么叫做觉分呢？」 佛陀告诉比丘说：「所谓觉分者，就是所谓七道品之法。然而诸比丘们！七觉分乃渐次而起，而修习至于满足的。」那位比丘白佛说：「世尊！为甚么七觉分乃渐次而起，而修习满足
杂阿含经译注
七三三、七道品经：本经叙述七觉分须渐次而起，修习满足。
杂阿含经译注
如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们，都如上说。有差别的地方就是；「未起的烦恼会不起，除了善逝所调伏教授者外，（其它教法不能如是）。未起而起的（指七觉分），是则为善逝所调伏教授的，并不是其余的！。」 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！
杂阿含经译注
七三二、起经：本经叙述的内容，为前经之简说。
杂阿含经译注
如是我闻；有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们说；「如果比丘修习念觉分而至于清净鲜白的话，就不会有其它的支节，而能离开烦恼，未起的烦恼不会生起，除了佛所调伏所教授的（意谓如不是佛教的话，就不能得此法利），…乃至舍觉分，也如是之说。诸比丘们！修习念觉分清净鲜白的话，就没有支节，而能离开诸烦
杂阿含经译注
七三一、支节经：本经叙述如比丘修习七觉分而清净鲜白的话，可获大利。
杂阿含经译注
如是我闻；有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们，都如上说。有差别的地方就是；「诸比丘们！过去已如是修习七觉分，未来世也应当如是的修习七觉分。」 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行。
杂阿含经译注
七三○、分经：本经叙述如真比丘的话，即过去、未来、现在之三世，都常修七觉分。
杂阿含经译注
如是我闻；有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们说；「应当要修习七觉分。甚么叫做修习七觉分呢？所谓应修习念觉分，……乃至舍觉分是。如果比丘修习念觉分的话，就能依之而远离，依之而无欲，依之而灭，而向于舍（涅盘）。像如是的修习择法、精进、喜、猗、定、舍等觉分的话，就能依之而远离，依之而无欲，依
杂阿含经译注
七二九、灭经：本经叙述如果比丘修习七觉分的话，就是向于涅盘。
杂阿含经译注
如是我闻；有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们说；「有七种觉分。那七种呢？所谓念觉分，…乃至舍觉分。」 佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！
杂阿含经译注
七二八、说经：本经叙述有七觉分，而略提其名耳。
杂阿含经译注
如是我闻，有一个时候，佛陀住在于力士聚落（中印度恒河北部，十六大国之一），人间游行，在于拘夷那竭城（角域，首都），与希连河的中间而住。 佛陀在于聚落之侧，告诉阿难尊者说；「将世尊之郁多罗僧（上衣）袭迭为四重，而敷在于地上，我现在有背疾，欲作小时的卧息。」 阿难尊者受佛的教勅后，就将世尊之郁多罗僧（上衣）袭迭四重，而敷在
杂阿含经译注
七二七、拘夷那竭经：佛在病中，叫阿难说七觉分，并告之：若唯精进而多修习，就能得阿褥多罗三藐三菩提。
杂阿含经译注
如是我闻；有一个时候，佛陀住在于王舍城的夹谷精舍，那时，尊者阿难，亦住在于那个地方。 这时，尊者阿难，独自一人在于静处禅思，而思惟，而作此念；半梵行者，就是所谓善智识，善的伴党、善的随从，并不是恶知识、恶的伴党、恶的随从。 那时，阿难尊者从禅定而出定后，曾往诣佛所，到后，稽首礼足，退坐在一边，而仰白佛说；「世尊！我独自
杂阿含经译注
七二六、善知识经：本经叙述阿难以半梵行者为善知识，佛告之全梵行者才是善知识。
杂阿含经译注
如是我闻；有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们说；「说不善聚者，所谓五盖，就是正说。为甚么呢？因为纯一的不善聚者，就是所谓五盖之故。那五盖呢？所谓贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、掉悔盖、疑盖是。 说善聚者，所谓七觉分，就是正说。为甚么呢？因为纯一满净的就是七觉分之故。那七种呢？所谓念觉分、择法觉
杂阿含经译注
七二五、不善聚经：本经叙述五盖是不善聚，七觉分是善聚。
杂阿含经译注
如是我闻；有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。 那时，世尊告诉诸比丘们说；「如果比丘，持戒、修德、惭、愧，而成就真实之法，则参见此人的话，定能多得果报。如果又听其法，或随之而忆念，随之而出家的话，就能多得功德。更何况亲近恭敬奉事。为甚么呢？因为亲近奉事像如此之人的话，即能时时得以听到深妙之法，得听闻深法后，就能
杂阿含经译注
七二四、奉事果报经：本经叙述亲近奉事于贤圣，则能成就身心之二正，而满足七觉支。