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悟

悟慈长老

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杂阿含经译注

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于拘睒弥国的瞿师罗园。那时，世尊告诉诸比丘们说：「如果有比丘、比丘尼，由于眼而攀识色境的因缘，而生的，不管是欲，或者是贪，或者是昵（亲近），或者是念，或者是决定着处的话，则应对于诸心，善自防护。为甚么呢？因为这些均为是恐畏之道，为有碍、有难。此乃为恶人所依，而不是善人所依之道，因此之故，

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杂阿含经译注

一一六九、琴经：本经叙述佛陀以琴作喻，告诸比丘：诸行无常，当作如是平等正智，如实而观察。

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杂阿含经译注

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于拘睒弥国的瞿师罗园。那时，世尊告诉诸比丘们说：「譬喻将麦着在于四衢道（交通要道）之头，有六位年轻的壮夫，都执杖共打的话，须臾之间就会尘碎。假如有第七人，也执杖重打的话，即，诸比丘们！你们的意见如何呢？如麦之聚，六人共打，第七人，又重打的话，当会极碎与否呢？」诸比丘们白佛说：「如

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杂阿含经译注

一一六八、麦经：本经叙述佛用杖打麦为喻，劝诸比丘住于不动心。

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杂阿含经译注

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于拘睒弥国的瞿师罗园。那时，世尊告诉诸比丘们说：「在过去世时，河中有草的地方，有一只龟止住于那个地方。这时，有一匹野干（似狐而小，夜鸣如狼），由于饥饿，而行觅食，刚好遥见一只龟虫在那里，就快速跑过去，欲捉取牠。龟虫看见野干之到来，即便藏六（实时将其四肢与头尾，都藏入于甲内）。野干则守伺

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一一六七、龟经：以野干欲食龟为喻：龟将其六处藏于甲中，使其不得食，叫人执持六根，恶魔就不得其便。

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杂阿含经译注

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于拘睒弥国，瞿师罗园。那时，世尊告诉诸比丘们说：「有了手之故，知道有取与舍，有了足之故，知道有往与来，有了关节之故，知道有屈与伸，有了腹之故，知道有饥与渴。像如是的，比丘们！有了眼根之故，才会有了眼触的因缘而生受。所谓内觉之或苦（苦受），或乐（乐受），或不苦不乐（舍受）之感受。耳、鼻、舌

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一一六六、手足喻经：佛说有六根，故有六触的因缘，而生受。乃由有手、有足之喻谈起故，有此经名。

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如是我闻：有一个时候，尊者宾头卢，住于拘睒弥国的瞿师罗园（中印度，瞿师罗长者所奉献的园林）。那时，有婆磋国（十六大国之一，位于监牟那河西岸）的国土，名叫优陀延那，往诣尊者宾头卢（降伏外道，履行正法第一），到后，共相问讯，问讯后，退坐在一边。婆磋王优陀延那向尊者宾头卢说：「我欲有所问，是否有闲暇的时间，见到你的回答吗？

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一一六五、宾头卢经：宾头卢告诉优陀延那王：比丘能安乐，主要在于防护诸门，不着于色等境之故。

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如是我闻：有一个时候，佛陀住在于波罗捺国的仙人住处之鹿野苑中。那时，有众多的比丘，聚集于讲堂，曾作如是之论：「诸位尊者！如世尊所说之：波罗延之低舍弥德勒所问，即：若知二边者于中永无着说名大丈夫不顾于五欲无有烦恼鏁超出缝紩忧（假若知道二边的话，就能于其中间永远没有所执着。可说为名叫大丈夫。已不回顾

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一一六四、婆罗延经：本经叙述诸比丘向佛请问有关于波罗延之低舍弥德勒所问经中之二边、中道等义。

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杂阿含卷第四十三

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如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。其它都如上说。有差别的地方就是，唯说异偈而说：老死之所坏身及所受灭唯有惠施福为随己资粮依于善摄护及修禅功德随力而行施钱财及饮食于群则眠觉非为空自活（会被老死之所坏灭的吾人之身，以及所受的一切事物，都同样的会毁灭。唯有惠施之福德

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一一六三、老死经：本经叙述佛见老夫妇而说应精进之法。以老死二字为偈首而说。

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杂阿含经译注

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。那时，世尊在于早晨，着衣持钵，入舍卫城去乞食，尊者阿难，随从在于世尊之后面。这时，有二位老年的男女。是一对夫妇。已年老根熟，偻背如钩，诣于里巷之头，烧粪扫之处，都向火而蹲在那里。世尊看见那二位老夫妇，已年耆而愚老，偻背如钩，犹如老鹄之欲心相视那样。世尊看后，就

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杂阿含经译注

一一六二、老夫妇经：本经叙述佛陀看见贫穷的老夫妇，而向阿难说壮年时就应精进之法。

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杂阿含经译注

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。那时，有异婆罗门来诣佛所，和世尊面相问讯慰劳后，退坐在一边。他说偈而说：云何为尸罗云何正威仪云何为功德云何名为业成就何等法罗汉婆罗门（甚么叫做尸罗〔戒〕呢？甚么叫做正威仪呢？甚么为之功德？甚么叫做业？到底要成就甚么法，才是阿罗汉的婆罗门呢？」

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杂阿含经译注

一一六一、罗汉法经：本经叙述异婆罗门向佛间成就何等法为之阿罗汉的婆罗门。

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杂阿含经译注

如是我闻：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。那时，有一位持华盖，穿舍勒（短裙）导从的婆罗门，来诣佛所，和世尊面相问讯慰劳后，退坐在一边。他说偈而说：无非婆罗门所行为清净剎利修苦行于净亦复乖三典婆罗门是则为清净如是清净者不在余众生（如果不是婆罗门所行的，就不能为之清净，剎帝利虽然

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